原標(biāo)題：巴西漢學(xué)家喬治·西內(nèi)迪諾——越深入中國(guó)文化越感到幸福（海客話中國(guó)）

彈指一揮間，喬治·西內(nèi)迪諾遠(yuǎn)渡重洋從巴西來到中國(guó)旅居，已達(dá)17年之久。他將自己漫長(zhǎng)的中國(guó)文化探索之旅，視為自我思想與人生的重構(gòu)，是朝有著“異國(guó)情調(diào)”的中國(guó)的深拓。對(duì)他來說，鉆研中國(guó)語言文化愈持久深入，愈因沉迷其中而倍感幸福。

漫漫中國(guó)文化求索路其修遠(yuǎn)兮

今年，西內(nèi)迪諾的《南華真經(jīng)（莊子）內(nèi)篇——葡語解析》在巴西付梓出版。在該書的編譯過程中，他眼前時(shí)常浮現(xiàn)出兒時(shí)記憶中的莊子形象。他的父親雖為地道的巴西人，卻對(duì)東方文化頗感興趣，家中也不乏中國(guó)書籍，這份機(jī)緣使他在未滿10歲時(shí)便接觸到道家典籍與相關(guān)圖書。在親近東方文化的家庭氛圍中，他潛移默化地獲取了關(guān)于莊子的初步認(rèn)識(shí)。莊子以逍遙自在的方式去理解存在和追求人生幸福的精神氣質(zhì)，吸引著少年時(shí)期的他探求心靈的自由。

盡管如此，中國(guó)與巴西畢竟相隔甚遠(yuǎn)。西內(nèi)迪諾原以為，中國(guó)對(duì)他也許會(huì)永遠(yuǎn)是遙不可及的神秘國(guó)度。不曾想，及至而立之年，他在巴西利亞結(jié)識(shí)了其時(shí)正在當(dāng)?shù)貓?zhí)教的胡續(xù)冬等一群年輕的中國(guó)人。與他們?cè)谝黄鸶惺苤袊?guó)音樂、電影、烹飪，使西內(nèi)迪諾逐漸領(lǐng)會(huì)中國(guó)式的行為準(zhǔn)則和思維方式，親眼見證和體悟到中國(guó)和諧人際關(guān)系的力量，留下了難以忘卻的記憶。自此，他獲得了自己鐘愛并樂于頻繁使用的中文名字——沈友友。

其后，他與一次短期的中國(guó)文化之旅不期而遇。2005年，他參加了為期兩周的中國(guó)文化實(shí)地考察課程。在甘肅，參觀了夏河縣的藏傳佛教格魯派寺院拉卜楞寺和蘭州的西關(guān)清真寺；在福建，登上了泉州的清源山，觀瞻了老子像和弘一大師的舍利子；在北京，游覽了胡同里弄和老房子，造訪了道教圣地白云觀，欣賞到道教音樂和道侶們踩著踏罡步斗的身姿。這些都令他甚為震撼，對(duì)中國(guó)文化更為癡迷。

這次中國(guó)之行是促發(fā)他致力于研究中國(guó)文化的重要契機(jī)。自此，他毅然決定留在中國(guó)，立志以自己全部的熱情與精力投身于學(xué)習(xí)中文、研讀中國(guó)文學(xué)經(jīng)典、探究中國(guó)文化精華。為此，他參加了中國(guó)人民大學(xué)主辦的中國(guó)佛學(xué)高級(jí)進(jìn)修班，赴北京大學(xué)攻讀中國(guó)哲學(xué)碩士學(xué)位，之后在中國(guó)人民大學(xué)獲得中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)，他也注重走出學(xué)術(shù)象牙塔，到中國(guó)各地了解風(fēng)土人情和當(dāng)下生活狀況。他還善于以中國(guó)傳統(tǒng)文化的民間傳承者為師，悉心學(xué)習(xí)佛家、道家、中醫(yī)和書畫文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民俗民間文化的深厚沃土中，他兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)而終有所成。

用中葡雙語闡釋中華典籍

如今，西內(nèi)迪諾已然成為葡語世界首屈一指的漢學(xué)家。他成功跨越了中葡兩種文化和語言之間的障礙，從原文入手翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，嫻熟自如地使用中葡雙語闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的葡語杰出擺渡者。

他深入探究中華傳統(tǒng)美學(xué)與文藝等問題，從具體文學(xué)典籍與文論經(jīng)典入手，刊發(fā)了《殊途同歸：古代文藝論與經(jīng)典傳統(tǒng)》《中國(guó)古代的音樂藝術(shù)：一種思路》《自我表現(xiàn)與自由的可行性：竹林七賢的實(shí)例》等多篇文章。同時(shí)，他還立足自身的跨中葡雙語實(shí)踐，針對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典葡譯過程中的難題，發(fā)表了《毛詩〈大序〉翻譯與闡釋》《〈漢書藝文志〉諸序譯評(píng)》《陸機(jī)〈文賦論〉：葡譯及初步的探討》等文。

在西內(nèi)迪諾看來，只有回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的原語境中，方可對(duì)其予以深入理解，也才能更好地將這些典籍譯為葡文。為此，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了漢字古音知識(shí)，掌握了古代漢語與現(xiàn)代漢語的語法規(guī)律差別，繼而研讀多部中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本，并深入了解其生成的社會(huì)文化背景、闡釋與傳播歷程。

自2012 年至今，他經(jīng)過10年磨礪，已在巴西、葡萄牙等國(guó)相繼出版了《論語——葡語解義》《老子道德經(jīng)河上公注——葡語通釋》等多部中華典籍編譯本。

西內(nèi)迪諾的《論語——葡語解義》注重遵循古代漢語原文的用詞、語法、風(fēng)格規(guī)律進(jìn)行譯介，采用通俗流暢的葡語評(píng)介孔子的生平和思想世界。這是首部由古代漢語直譯為葡語的中國(guó)文化經(jīng)典，也是迄今唯一一部附帶詳盡解讀的《論語》葡譯本，為葡語讀者提供對(duì)《論語》原文最“原汁原味”的閱讀體驗(yàn)和最貼近中國(guó)思想傳統(tǒng)的解讀感悟。

《老子道德經(jīng)河上公注——葡語通釋》恪守“一個(gè)字，一個(gè)意思”的譯介原則，不僅開辟了將《道德經(jīng)》從古代漢語直譯為葡語之先河，而且還是葡語世界首個(gè)翻譯并研究河上公注釋的譯本。該書引導(dǎo)葡語讀者體悟《道德經(jīng)》的深邃玄妙和廣博精微，進(jìn)而助益其理解該典籍在中國(guó)早期思想史上的重要地位。

由他編譯出版的《論語》《道德經(jīng)》葡語版本都是有著600多頁的“大塊頭”，但卻在葡語世界深得讀者青睞。這得益于他憑借自身厚重積淀，圍繞儒家、道家文化展現(xiàn)中華文化輝煌歷史的出色譯介工作。

期待中國(guó)文化更好走進(jìn)葡語世界

葡語世界長(zhǎng)期深受西方文化影響，理解與接受中國(guó)文化對(duì)其而言并不容易。同時(shí)，由于大多數(shù)巴西漢學(xué)家不懂中文，他們譯介中國(guó)文化通常需要借助其他語種的轉(zhuǎn)譯資料，這難免造成中國(guó)文化在葡語國(guó)家傳播中的衰減和失真。盡管如此，西內(nèi)迪諾仍對(duì)中國(guó)文化在葡語世界的傳播前景持積極態(tài)度。他認(rèn)為，讓操葡語者直接接觸中國(guó)文化思想并非上策，而是應(yīng)先盡可能為他們提供基礎(chǔ)的中文訓(xùn)練，如此可更為便捷地引導(dǎo)其逐漸了解中國(guó)語言所倚重的文化根基。

言及中巴文化交流，他認(rèn)為兩國(guó)之間的文化互動(dòng)前路光明。在他看來，目前巴西在中國(guó)語言教學(xué)與文化推廣等層面漸有成效，已有近10所孔子學(xué)院。此外他還多次建言獻(xiàn)策，呼吁中國(guó)方面能為對(duì)中國(guó)文化有興趣的巴西大學(xué)生特別是研究生，提供到中國(guó)留學(xué)讀研的便利條件和獎(jiǎng)學(xué)金支持，從而培養(yǎng)更多掌握中文的漢學(xué)專家，以發(fā)揮他們?cè)谄险Z世界里的中國(guó)文化使者作用。

推動(dòng)中國(guó)文化更為深入地走進(jìn)葡語世界，是西內(nèi)迪諾始終追尋的目標(biāo)。他提出，應(yīng)先精準(zhǔn)把握普通巴西民眾對(duì)中國(guó)文化的興趣所在，有的放矢地予以推廣。比如，太極拳等武術(shù)項(xiàng)目較為契合喜愛體育運(yùn)動(dòng)的巴西民眾的需求；當(dāng)代中國(guó)電影在國(guó)際影壇聲譽(yù)日隆，在巴西也形成了日益壯大的觀眾群體。值得注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)典籍憑借多元且豐厚的文化蘊(yùn)涵，延拓了葡語民眾的精神層面，近年來相關(guān)受眾激增。由此，他建議不妨以這些為切入點(diǎn)，由淺入深、從俗到雅逐漸推動(dòng)中國(guó)文化在葡語世界落地生根。

中國(guó)文化博大精深且獨(dú)具特色，必將給葡語世界帶去富于啟示意義的文化體驗(yàn)與思想碰撞。對(duì)此，西內(nèi)迪諾充滿期許。他堅(jiān)信，以和合包容思想為內(nèi)核的中國(guó)文化，在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的過程中，定能更深更遠(yuǎn)地走進(jìn)葡語世界，并在持續(xù)對(duì)話中形成不可估量的影響。

（作者系北京語言大學(xué)“一帶一路”研究院副教授）