陳楸帆的短篇小說(shuō)《神筆》以AI寫(xiě)作軟件為引，以雙線并行的敘事結(jié)構(gòu)近乎暴烈且荒誕地描述了人工智能時(shí)代的創(chuàng)作焦慮，并勾勒出一場(chǎng)人類(lèi)與技術(shù)在虛實(shí)層面上幾乎必?cái)〉纳劳粐?/p>

小說(shuō)里，在真實(shí)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)線中，“我”在寫(xiě)作遇到困境時(shí)“碰巧”被推薦了一款名為“神筆”的AI寫(xiě)作軟件。這是AI與人類(lèi)的這場(chǎng)博弈極其偶然的開(kāi)端，但從結(jié)果來(lái)看，不能否認(rèn)這實(shí)則是人類(lèi)在潛意識(shí)中將自己的意志導(dǎo)向另一個(gè)容器的傾向。作者在后文不斷寫(xiě)到心理學(xué)家榮格與中國(guó)道家經(jīng)典《太乙金華宗旨》之間的關(guān)系，無(wú)疑也是對(duì)人類(lèi)作家與AI寫(xiě)作初遇時(shí)的雙重解讀的暗示。

隨著小說(shuō)情節(jié)的推進(jìn)，“我”對(duì)于AI的態(tài)度轉(zhuǎn)變也頗具意味：從最初對(duì)AI寫(xiě)作的排斥（“寫(xiě)寫(xiě)樣板公文還可以”），到驚嘆于其敘事創(chuàng)作的能力（“像瀑布般從天而降”），直至最后對(duì)AI寫(xiě)作舉手投降，將自己的意志完全讓渡于“神筆”的意志。此刻的“神筆”完成了從輔助工具到現(xiàn)實(shí)塑造者的異化過(guò)程，呼應(yīng)了美國(guó)文化學(xué)者唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》中強(qiáng)調(diào)的技術(shù)解放潛力，以及牛津大學(xué)哲學(xué)家尼克·博斯特羅姆在《超級(jí)智能》中暗示的智能在跨過(guò)某個(gè)奇點(diǎn)之后必將反噬人類(lèi)的論斷。

這種愈發(fā)不受控制的后技術(shù)困境一直都是科幻作品的母題之一，如萊姆、威廉·吉布森等作家均從不同角度對(duì)這個(gè)近乎命定的未來(lái)做過(guò)描繪，不過(guò)陳楸帆在《神筆》中將其推向了另一個(gè)極致，他構(gòu)建出了一個(gè)迥然不同的、人類(lèi)主動(dòng)交出控制權(quán)的后技術(shù)困境，并且十分精妙地將這種困境與AI創(chuàng)造或修改的歷史進(jìn)行互文對(duì)應(yīng)：在AI歷史線中，“非馮·諾依曼計(jì)算機(jī)”的研發(fā)瓶頸恰是“我”在現(xiàn)實(shí)中遇到寫(xiě)作瓶頸的隱喻；當(dāng)維納及其門(mén)徒們?cè)噲D將《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》中“虛無(wú)”的思緒與控制論及量子力學(xué)相結(jié)合時(shí)，“我”也在嘗試將自己的文學(xué)判斷與直覺(jué)與AI“算”或創(chuàng)造出來(lái)的故事相互媾和；當(dāng)“非馮·諾依曼計(jì)算機(jī)”不僅超越圖靈測(cè)試，同時(shí)也超越人類(lèi)已知的物理邊界時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，文學(xué)便超脫了表征現(xiàn)實(shí)的鏡面，而成為重塑現(xiàn)實(shí)的金手指，最終導(dǎo)向海德格爾所論述的“技術(shù)座架”困境。小說(shuō)雙線并行，雙線呼應(yīng)，雙線中又都具有與“真實(shí)”準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的部分，讀者在閱讀的過(guò)程中一定會(huì)產(chǎn)生某種恍惚，自問(wèn)究竟哪條線才是“現(xiàn)實(shí)”。

小說(shuō)頗具開(kāi)創(chuàng)性的“點(diǎn)子”是將道家哲學(xué)闡釋為可操作的科幻設(shè)定，如將“穿墻術(shù)”等人體特異功能解構(gòu)為拓?fù)渫瑯?gòu)的異質(zhì)系統(tǒng)論；將“道”“虛無(wú)”和卦象等概念與量子力學(xué)的多種理論觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)。一方面，它承繼和發(fā)展了中國(guó)科幻中固有的將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、意象與西方科學(xué)理論相互結(jié)合的創(chuàng)作手法，例如何夕的《異域（之）六道眾生》和《匣中祠堂》等；另一方面，相對(duì)于姜峯楠在《你一生的故事》中將語(yǔ)言學(xué)與物理定律相互結(jié)合這類(lèi)西方科幻范式，《神筆》同時(shí)兼具了古樸與未來(lái)的意味，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格張力。

因此《神筆》展現(xiàn)出一個(gè)極具中國(guó)特色的科幻敘事方式，并構(gòu)建出一個(gè)具有傳統(tǒng)東方美學(xué)的賽博格空間。小說(shuō)中，東方傳統(tǒng)哲學(xué)與西方的物理理論在AI創(chuàng)造的歷史中交合，構(gòu)成了一種獨(dú)具中國(guó)科幻特色的“平行空間”，極大地拓寬了科幻的邊界。

從科幻文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)看，《神筆》也對(duì)科幻創(chuàng)作技法做了擴(kuò)充與探索。在科幻作品當(dāng)中，平行宇宙、多層空間、“楚門(mén)世界”的搭建已然屢見(jiàn)不鮮，而通向這一空間的躍遷點(diǎn)常常是某種虛擬現(xiàn)實(shí)的設(shè)備，在這種情況下，對(duì)于新空間的構(gòu)繪更易受限于視角。但是將“神筆”用于躍遷點(diǎn)則全然沒(méi)有這種顧慮，它使得在另一個(gè)空間中視角轉(zhuǎn)換、跳躍甚至是“另起爐灶”都更加符合邏輯，同類(lèi)題材科幻創(chuàng)作的表現(xiàn)維度得以拓展。

就小說(shuō)整體隱喻而言，“神筆”可以看作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事中神筆形象的科幻重塑和發(fā)展。當(dāng)神筆吐納出來(lái)的文字成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，人類(lèi)與技術(shù)的地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，人類(lèi)開(kāi)始質(zhì)疑一直以來(lái)篤信的“人”的本質(zhì)。在小說(shuō)最后，當(dāng)王浩在臨終前感慨“我們以為自己在制造機(jī)器，實(shí)則是宇宙在借用人類(lèi)的意識(shí)孕育新的自己”時(shí)，陳楸帆實(shí)際上也在提出人工智能時(shí)代的“齊物論”：作家也好，讀者也好，文學(xué)也好，技術(shù)也好，一切都不過(guò)是宇宙自我書(shū)寫(xiě)的字符。

（作者系南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）