廣西是我除了故鄉內蒙古之外，來過最多的地方。

1983年，父親第一次到大西南便選擇廣西，參加了“三月三”的壯鄉歌節。新華社攝影記者周家國恰好捕捉到了父親頭戴草帽、手拿繡球的瞬間，身旁是歡笑而淳樸的壯家青年男女。這張照片后來刊登在《光明日報》上，引起了相當的社會反響，成為蒙古族與壯族，一南一北相距4000公里的兩個民族之間交流的寫照，同時也誘發了我對這個遙遠南國的向往。13年后，我終于踏上了廣西這片土地。20多年來，我無數次往來于廣西和北京之間，足跡幾乎踏遍了廣西全區，廣西已經成為我記憶中最美麗、最親切的所在，直至今天依然吸引著我隨時出發，重溫那秀美的山河和可愛可親的朋友們。

在我的印象里，金城江是一個獨特的地方，作為河池市政府所在地，它仿佛是廣西的一個縮影，是廣西所有景致和民風民情的微觀體現，也是改革開放近40年來我國少數民族偏遠山區翻天覆地變化的一個有力見證。70年多前，作家巴金先生途經此地，寫過一篇散文《金城江》，記述了上世紀40年代初金城江的風貌：“金城江，神秘的地方。娼妓、賭博、打架……沒有一樣它沒有。人們的錢花得像江水一樣，去了就不會流轉回來。在這里住幾天，就必須留下一些東西，帶走一些東西，也許會有人帶著美麗的回憶離開的，但是更多的人從這里帶去了痛苦的記憶。”而今，經過新中國成立以來的建設，尤其是經過改革開放，金城江已經成為廣西乃至全國最富特色也最有生機與活力的地域之一。然而，這次金城江之行給我印象最深的卻是一個叫“姆洛甲”的地方。

“姆洛甲”壯語又叫“米洛甲”，俗稱“姆六甲”。“米”在壯語里是媽媽的意思，是壯族神話傳說中的創世女神。有說是“布洛陀”之妻，也有說是“布洛陀”的母親。（“布洛陀”被壯族人奉為“始祖公”，是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神和道德神。）“姆洛甲”女神峽便由此得名。相傳“姆洛甲”的神性是萬能的，最早人類還沒有天地之說，“姆洛甲”吹了一口氣，便創造了天，然后抓把棉花貼上去就形成了云。天造好了，卻發現天太小，無法蓋住大地，她便用針線將地的邊緣縫合起來，然后一扯，天空就像一個鍋蓋籠罩在大地上了。由此地面就起了皺紋，于是，凸起來的部分形成了山脈，凹下去的部分便成了江河湖海。這個神話與中原的“女媧補天”異曲同工，也反映了原始人類共同的想象和認知。

“姆洛甲”女神峽由天門峽、涼風峽、龍門峽組成，恰好與長江三峽的瞿塘峽、西陵峽和巫峽形成對應，所以“姆洛甲”又被當地人譽為“小三峽”。所謂小就是它不比長江三峽的雄渾、寬闊和深遠，也沒有它的聲名顯赫。但是它卻比長江三峽險峻奇崛，更富有原生態的氣質。這一點可以從它的“小”處著眼，即從細節來考察。如果你蕩舟順龍江而下，你會被她奇特的身姿與風采所震撼。站在船頭，但見江兩邊山峰陡立，水天一線；絕壁處，刀削斧砍，堪比神工。水面青綠平緩，水質清澈純凈；小船慢慢駛過，劃過山體青翠的倒影，如臨仙境一般，讓人心曠神怡之余又有一種莫名的感動，忘卻俗間所有的煩擾與牽掛。下了船，走進山中，卻見古藤掛天，鐘乳倒懸；遠處翠竹依依，野蕉漫漫。在神秘的桫欏谷，我還看到了被稱為“活化石”的國寶級瀕危珍稀植物——桫欏，它的莖桿或高大筆直，直沖云霄，或矮小細嫩，亭亭玉立，它的樹葉也尤為奇特，細密有序，如一把把羽扇，樹冠又似一支巨大的羅傘，遠看如華蓋一般，高貴且神奇。而附在葉瓣上的那一排排紅色的果粒，又似南國的相思紅豆，給人以無盡的遐想。傳說釋迦牟尼圓寂時選擇的就是拘尸那迦城外的桫欏雙樹林。唐代詩人殷堯藩在《贈惟嚴師》一詩中寫道：“談禪早續燈無盡，護法重編論有神。擬掃綠陰浮佛寺，桫欏高樹結為鄰。”所以，桫欏樹也象征了古人對大徹大悟的人生境界的理解和追求。此刻，我站在桫欏樹下，望著這些差不多從2億年前存活到今天的物種，想象著恐龍時代的興盛與衰亡。其實歷史不只是寫在書上，更多的是深藏在這些生物的樣本之中。

當然，“姆洛甲”最讓人感興趣的還是龍江河岸邊那些民風淳樸、自然完整的村寨，以及那些善良樂觀的壯族、瑤族兄弟姐妹。游覽完了女神峽，我們一行人又走訪了金城江區六甲鎮的一座古村落——夢古寨。六甲鎮黨委書記覃琴是土生土長的壯族人，年輕、漂亮，臉上總是帶著熱情的微笑。她穿著鮮艷的壯族服裝，寬大的頭巾鑲著銀飾和刺繡，掐腰的三角圍裙，更顯出她健美的身材，乍眼看去，我眼前仿佛是村里哪個鄰家的新媳婦。與我同行的幾位詩人、作家紛紛要求與她合影留念。

這時，寨里的少男少女送上當地自釀的桑椹酒，一邊唱著山歌一邊向我們敬酒。我與壯族作家李約熱、土家族作家田耳、仫佬族作家何述強，還有瑤族詩人寒云圍坐在一起，不知不覺中也開始隨著少男少女們唱起山歌來：“喝吧，來自山外的朋友/莫說山里人不會待客/一見面，就給你/端上一碗酒……”

知道我在寫作之余還畫水墨，在我們吃中飯的當口，覃琴讓人在村口用幾張桌子拼成了一個巨大的畫案，鋪上毛氈，擺上筆墨和紙。我畫了一幅水墨《駿骨圖》，并題上了元代書畫家趙孟頫的兩句詩：“駿骨不得朽，托茲書畫傳。”我想，這匹骨骼鮮明的古意之馬，恰與周圍拔地而起的一叢叢奇峰怪石形成呼應，也表達了我對這片俊美山川的留戀和敬意。

之后，我又畫了一匹長鬃白馬送給一直陪同我們的金城江區的區長曾朝倫。我向他介紹：“在蒙古族的傳統文化里，白色一直象征著純潔、真實、正直和美好。獻給客人的哈達是白色的，蒙古族的主要食物奶制食品是白色的，甚至我們還把春節稱為‘白節’，表達對新的一年‘初始’、‘開元’的吉祥的愿望。白馬被視為我們馬背民族靈魂的象征。”我把這匹馬送給他，希望他作為地方的父母官，能夠為金城江的百姓帶來福祉。

寫到這里，我又想起巴金先生的那段文字，來到金城江，“就必須留下一些東西，帶走一些東西……”確實如此，在金城江短暫的幾天里，我看到了一個充滿希望和生機的小城以及它周圍廣闊的山川。我必須留下我的馬，留下歡笑，同時帶走一些東西，那就是對金城江的美麗回憶和想念。

金城江，我還會回來的。