回顧2017年文學(xué)創(chuàng)作，各文學(xué)門類依舊紛繁活躍。通過豐沛的題材與多元的視角，文學(xué)映照生活，擁抱時(shí)代。當(dāng)小說(shuō)在廣闊的社會(huì)生活和激烈的矛盾中揭示時(shí)代與人性，報(bào)告文學(xué)以鴻篇巨制書寫社會(huì)發(fā)展的鏗鏘足音，詩(shī)歌在極致的形式中呼喚精神探尋，散文似乎總是因其平淡、沉緩的特質(zhì)始終處于“難以被言說(shuō)”的角落。

充滿社會(huì)鼓噪性的“大文化散文”熱早已降溫，全民參與博客散文寫作的高潮也逐漸退去，尤其在讀者越來(lái)越貪戀“故事”的語(yǔ)境中，散文創(chuàng)作似乎歸于平靜。但實(shí)際上，散文依舊暗涌波瀾，建立起了家國(guó)時(shí)代與個(gè)體微小生活之間結(jié)實(shí)的連接。

近年來(lái)，不少作家的散文作品備受關(guān)注，他們細(xì)致觀察并記錄生活，有對(duì)自然的切身感悟，對(duì)人文的深入體察，對(duì)自我的追問求索，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)物的深情回眸……這些書寫地緣文化、描繪生命情態(tài)的散文作品，是中國(guó)故事最堅(jiān)實(shí)的文學(xué)源地，也是新時(shí)代下鄉(xiāng)土情懷的現(xiàn)實(shí)回響。

寫作觀念回歸，心安處是吾鄉(xiāng)

評(píng)論家王兆勝認(rèn)為，2017年散文有不少閃光點(diǎn)和亮色，其中最突出的是“回歸生活常態(tài)”和“守住人生本真”。以此看來(lái)，許多作家正是因?yàn)樾拇鎸?duì)地方故土的熱忱，才能于生活中汲取文學(xué)養(yǎng)料，書寫最為真實(shí)而動(dòng)人的生命之歌。

河南作家唐興順的散文集《山中人語(yǔ)聲》描繪了太行山區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、人情世故和山水景觀。作品不僅呈現(xiàn)了當(dāng)代中原地區(qū)人文生態(tài)的新動(dòng)向，更賦予縣鄉(xiāng)眾多普通人物以文化意義和價(jià)值尊重，溫厚而詩(shī)意的寫實(shí)風(fēng)格顯示出獨(dú)特的美學(xué)追求。

貴州作家陳丹玲的散文集《村莊旁邊的補(bǔ)白》以武陵山脈主峰梵凈山為地理坐標(biāo)，通過尋訪印江的歷史人文、生活樣貌以及命運(yùn)軌跡，將筆觸深入新時(shí)期的土家族、苗族，他們游離于堅(jiān)守與放棄、出走與回歸間的復(fù)雜情感在作者筆下成為了一個(gè)地方時(shí)代悲喜的銘記。

同為壯族作家，羅南與黃少崇的散文集展開了民族歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。羅南的《穿過圩場(chǎng)》通過細(xì)致敏銳的筆觸，塑造了鮮活的人物形象，再現(xiàn)出具有濃郁壯鄉(xiāng)特色的山川景色、民族文化和鄉(xiāng)土人事，文字中纏繞著作者對(duì)故鄉(xiāng)的人們揮之不去的悲憫情結(jié)和溫暖記憶。黃少崇的《在母語(yǔ)中死去》被一致認(rèn)為“具有民族性與思辨性”，作者描寫了在城鄉(xiāng)一體化步伐日益加快、民族文化同質(zhì)化的背景下，關(guān)于壯族原生態(tài)的民情風(fēng)俗的回憶，反映了民族物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌的豐富內(nèi)涵。

浙江作家賴賽飛生長(zhǎng)于海邊，傾注于筆端的是與波濤共舞、伴潮汐漲退的自由海島生活。她的散文集《被浪花終日親吻》以海洋漁文化為主題，從文化形成的角度審視家鄉(xiāng)海洋漁文化的精神內(nèi)涵，詮釋生態(tài)聯(lián)系和深層美學(xué)意義，是海洋文學(xué)創(chuàng)作的一次創(chuàng)新實(shí)踐。

這些作家在各自的文學(xué)沃土辛勤地耕耘著，作品沒有空洞的哲理，泛濫的抒情，而是專注于生活，專注于身邊瑣事。“散文創(chuàng)作目光向下，注重內(nèi)在與深化，實(shí)際上代表著一種新趨向，即散文寫作觀念的回歸。”王兆勝說(shuō)。

中國(guó)作協(xié)副主席李敬澤表示，每個(gè)地方都有深厚悠久的文化傳統(tǒng)，有其自成一體的文脈。著眼于立足之地的扎實(shí)而踏實(shí)的寫作者能夠獲得精神上的自足性，這是古典傳統(tǒng)里十分值得珍視的成分，對(duì)作家來(lái)說(shuō)也最難能可貴。吾土吾鄉(xiāng)是作家的心靈依托，是寫作的起點(diǎn)、情感的終點(diǎn)。

“小”人事中有“大”時(shí)代

“面對(duì)新時(shí)代新現(xiàn)實(shí)，越過事象透視時(shí)代精神，調(diào)用各種藝術(shù)手段講好中國(guó)故事，成為中國(guó)作家不約而同的追求，現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)創(chuàng)作在強(qiáng)勢(shì)進(jìn)取中成為文學(xué)主潮，中國(guó)故事的獨(dú)到講述成為主旋律”，評(píng)論家長(zhǎng)白燁認(rèn)為，一種新的創(chuàng)作主潮正在涌動(dòng)。如何把現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成一種文學(xué)品質(zhì)，成為文學(xué)的內(nèi)在力量，是新時(shí)代下深化文學(xué)創(chuàng)作的重要問題。

對(duì)于時(shí)代的書寫與記錄，主題鮮明、故事性強(qiáng)的報(bào)告文學(xué)似乎是最為直觀的呈現(xiàn)方式。相較而言，散文雖然體量不大，但凸顯的是個(gè)體在時(shí)代中鮮活而切實(shí)的感受。王兆勝指出，“小”是2017年散文寫作的另一關(guān)鍵詞。他說(shuō)：“不以理念寫作，不好高騖遠(yuǎn)，不作玄想奇思，而是緊緊貼近日常生活，貼近自然大地，關(guān)注那些在我們身邊的細(xì)小微末事物。” 而這樣的寫作是否會(huì)不夠開闊甚至流于平庸？王兆勝并不認(rèn)同：“散文并不因取材的日常生活化，也不因選材之小而降低境界和品位。相反，卻能以小見大、知微見著、頗多心會(huì)。”

回族作家阿慧的紀(jì)實(shí)散文《大地的云朵》是其散文集《月光淋濕回家的路》其中一篇，作品真實(shí)地記錄了新疆拾棉工的生存實(shí)況，寫出了農(nóng)民工在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局中的艱難生活與美好追求。阿慧的散文視野開闊，對(duì)大量現(xiàn)實(shí)素材的攝取使她的作品在樸實(shí)中跳躍著時(shí)代的脈動(dòng)。她說(shuō)：“行走和體驗(yàn)是創(chuàng)作的活水。我希望通過散文寫作，用真情觸摸民眾的根脈，用心靈感知草根的冷暖，用文字抵達(dá)靈魂的深處。”

好的散文甚至能夠成為理解中國(guó)的一個(gè)雖小但極具普遍性的樣本，陜西作家李育善的《驚蟄之后》就是這樣一本散文集。他對(duì)中國(guó)農(nóng)村在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的真實(shí)狀況進(jìn)行了判斷與思考。在工作中考察社會(huì)節(jié)奏及民風(fēng)之變，既有值得關(guān)注的社會(huì)焦灼點(diǎn)，也有發(fā)展的預(yù)見性。菏澤籍作家耿立的《消失的鄉(xiāng)村》同樣具有大格局的散文氣韻，雖然寫的是地方鄉(xiāng)村，卻體現(xiàn)了整體的民族精神狀態(tài)。

江西作家冰耘的紀(jì)實(shí)散文集《我娘我心》歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ螅从沉水?dāng)下老百姓的生存狀態(tài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了呼喚與吶喊。江蘇作家韓麗晴通過鄉(xiāng)愁散文集《意思》，敘述了一種生活秩序、情感秩序。秩序里那種規(guī)律性的內(nèi)在，隨著鄉(xiāng)村的消失遷移到當(dāng)下人的生活中，得以重新建立并以新的方式延續(xù)。

對(duì)于貼近生活的現(xiàn)實(shí)主義散文創(chuàng)作，過于直接的真實(shí)是否會(huì)降低其文學(xué)性？面對(duì)這種擔(dān)憂，專注于散文研究的評(píng)論家王冰認(rèn)為：“文學(xué)價(jià)值主要是文學(xué)的審美價(jià)值。散文同其他門類的寫作一樣，在寫真實(shí)的基礎(chǔ)上也需要對(duì)于真實(shí)事件進(jìn)行藝術(shù)處理。”

事實(shí)上，散文是作家觀察和書寫時(shí)代限制較少、較靈活自由的文學(xué)表現(xiàn)形式，暫且不論文學(xué)性的指摘與作品優(yōu)秀與否的評(píng)判，寫作中源于生活的點(diǎn)滴實(shí)則處處都是社會(huì)發(fā)展的縮影、思想動(dòng)態(tài)的軌跡、時(shí)代變遷的印證。“忘卻才是真正的告別”，對(duì)散文寫作者來(lái)說(shuō)，那些值得被記錄的是印在心上的人事情感，更是永不消逝的故土。散文寫作在日常生活里伴隨時(shí)代同生共長(zhǎng)，平靜而充滿活力地走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。