剪紙作品《狗年大吉》。 劉松柏作

狗與許多民族的日常生活密不可分。 資料圖片

少數民族題材的藝術作品中經常出現狗的形象。資料圖片

少數民族題材的藝術作品中經常出現狗的形象。資料圖片

雄雞歡唱新時代，玉狗獻瑞福滿門。

2018年是農歷戊戌年，生肖屬狗；藏族民間通用的藏歷2018年是土狗年。二者相比較，漢地慣用天干地支，藏地慣用陰陽五行，相同的是都使用十二生肖。用十二屬相紀年，是中華文化的傳統，這種獨具中國特色的紀年法，不僅漢族民間使用，少數民族民間也流行。

傳統民俗中，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個地支符號，與“鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬”相襯，用來紀年和表示年齡，俗稱十二屬相或十二生肖。我國使用十二生肖紀年歷史久遠，很多民族對這一傳統文化的創造、傳承作出過貢獻。秦簡《日書》中就有使用動物生肖紀日紀時的記載；1996年考古工作者在內蒙古陰山北麓的烏蘭察布草原發現了春秋戰國至前漢時期的十二生肖石刻圖；《唐書》《太平寰宇記》中有柯爾克孜族的先民黠戛斯“以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年”“以十二屬紀年，假若歲在子，則謂之鼠年；在戌則謂之狗年，與回鶻同也”的記載；《宋史·吐蕃傳》中記載，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此”；清代著名史學家、文學家趙翼在《陔余叢考》中認為十二屬相本起于北方少數民族，“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳”。

說到狗，少數民族民俗中不僅習慣用以紀年，而且許多民族在生產生活中離不開狗，正如黎族民間一首廣為傳唱的民歌中唱道：

“入村聞聲叫，

進家狗吠問，

出門狗伴隨，

守園狗相陪，

放狗圍山豬，

獵肉送到屋，

養狗安家寨，

狗魂驅鬼神。”

中國少數民族同胞對狗有著特別的感情，尊狗、敬狗、愛狗，與狗有著各種不解之緣。

圖騰崇拜的歷史印記

在許多民族的傳統中，對狗的尊崇反映著遠古先民圖騰崇拜時期的歷史印記。

在苗瑤語族的瑤族、畬族和苗族中，民間傳承的《盤瓠王》神話、《過山榜》文、《高皇歌》，記錄著龍犬的神跡，也就是廣為人知的盤瓠神話。

傳說龍犬是高辛王珍愛的一只身披五彩花斑的神勇愛犬。在國難當頭的時候，龍犬勇揭皇榜，只身出征奪得番王頭顱，為國立了大功，被招為駙馬。龍犬化成英俊男子，與高辛王的三公主結為夫妻，生下子女繁衍成族，龍犬被后人尊為開基始祖。這些民族的民間傳統風俗中，歷來流傳著各種祭祖的儀式和尊狗愛狗不吃狗肉的習俗。

在我國其他一些少數民族中，也有類似的折射著人類早期圖騰崇拜印記的神話。如在甘肅的裕固族民間，流傳這樣一個傳說：從前，有一戶人家非常富有。一天草原來了一只白狗，它經常和這家的女兒一起放牧牛羊。女兒發現白狗能獨自放牧牛羊，就決心和白狗結婚。因為家中只有這個女兒，父母就為女兒立了帳房桿子，后來這個姑娘生的兒女繁衍了今天的裕固族。此外，在文獻中還可以看到同屬突厥語族的柯爾克孜等民族也有這類的神話。

圖騰神話是解釋某種動物、植物、無生物之所以成為氏族圖騰的神圣故事，把某種生物或無生物說成親屬、祖先或保護神，或把它們說成是救助祖先的恩人、人類或萬物的創造者。有關圖騰的神話都是產生于人類的童年時期——舊石器時代中期。許多民族先民歷史上的圖騰崇拜對象是狗，也反映出這些民族的先民對狗的馴化和認識、生產生活中與狗的關系以及對狗尊崇的特殊感情。

狗對人類貢獻的傳說

在我國許多民族中，流傳著狗對人類生存發展貢獻的傳說，其中最典型的是關于谷物來源的故事。許多民族都傳說谷是狗從天上或別處得來或偷來種的。其中，藏緬語族的藏族、羌族、彝族、納西族、哈尼族以及怒族、拉祜族、阿昌族、景頗族、珞巴族等民族文化中，有不少相近似的狗和谷種起源的神話傳說，還有敬狗以及根據狗的行為占卜的民俗。

藏族民間流傳著《阿初王子的故事》《幸福是狗的恩典》《青稞與狗的故事》《大年初一先敬狗》等神話傳說。《阿初王子的故事》講述了阿初王子為了救人民于饑苦，不畏艱辛終于從蛇王手中得到種子，但自己卻中了蛇王的計，變成了一只小黃狗。小黃狗叼回來的青稞種子，長出了像黃金一樣的糧食，讓人們吃上了香甜的糌粑。人們卻不知道這只黃狗就是阿初王子，都以為是神可憐他們，派神狗給他們送來糧食種子。

彝族神話也說，男青年阿合木呷歷盡艱辛偷盜龍王的谷種，被龍王變成一條狗。為人們帶來谷種的狗得到一個姑娘的愛情，又變成男人阿合木呷。

在《幸福是狗的恩典》傳說中，高原人民由于有了幸福的生活，就奢侈地把糌粑當作玩具玩。神看到此景，一氣之下把9個穗子的青稞穗子一一削去。當削到最后一個時，狗突然大叫一聲:“留下我一份”。這樣，神留下一個穗子，才有了人們今天的糧食。

藏族祖祖輩輩記著狗對他們的恩情，對狗有一份特別的敬仰。因此在藏族習俗中，狗有著極其崇高的地位。藏歷新年時要請狗先吃年飯，平時不準殺狗，不準吃狗肉，不準虐待狗，家狗死后要好生埋葬。

在藏族民間，狗的行為表現可以占卜兇吉。《釋犬相》是古藏文獻，文獻中對狗的各種行為進行解讀，如途中遇狗，見其張口或打呵欠，表明一切順利、年成好、無病痛，凡事皆會成就；遇見狗滿嘴銜肉或滿口食物，表明一定會獲寶；在臨行時，有狗在面前撒尿，則為得到飲食、無病、成就事業之兆等。有的藏族在吃年夜飯時先喂狗，以占來年年成的好壞，認為狗吃什么、不吃什么，都是神的指使，因此全家誠惶誠恐，注視著狗的每一個動作。吃了糌粑或餅子，預示糧食豐產；吃了酥油或奶渣，預示牧業興旺。有的地方認為，狗能夠預知未來，能看見鬼神，預兆病人的生死。

云南的納西族也好養狗，用狗來看家護院；民間也有遠古時候狗將天神的谷種藏在尾巴里帶回人間的傳說。因此，納西族過年優先讓狗吃食的習俗一直保留了下來。通常，過年的鞭炮一放完，就先給狗喂飯，主人還會專門觀察狗先吃飯還是先吃肉，來預測新年糧食和禽畜的好壞。

一些從事狩獵活動的民族認為，不僅糧食谷物的種子是狗取來的，狩獵成功也是狗的功勞，民間有“話是酒攆出來的，鹿子是狗攆出來的”的諺語。在珞巴族的傳統狩獵生活中，每當狩獵時，都要對狗進行隆重的祭祀；在生活中，狗還成為一家的灶神，每年都要進行三次祭祀。

獨特的“狗文化”

在我國東北滿族民間，流傳著一個老罕王的傳說。相傳老罕王努爾哈赤幼年時給明總兵李成梁作書童，李成梁發現他腳下長著7個“紅痣”，有天子相，想要捉拿他進京問斬。努爾哈赤得知消息，便偷了一匹大青馬，領著他平時喂養的狗連夜出逃。在逃亡的過程中，追兵放火焚燒努爾哈赤躲藏的荒草蘆葦。因勞累過度而沉睡的努爾哈赤眼看就要被燒死，狗跑到河邊浸濕自己的全身，跑回來在努爾哈赤的身邊亂滾，救下了努爾哈赤，但是自己狗卻死了。為了感謝狗的救命之恩，努爾哈赤對狗發誓說:“感謝你的救命之恩，我若得勢，今后令子孫萬代永遠不吃狗肉、不穿狗皮。”后來滿族人為感念狗對老罕王的救命之恩，對狗特別敬重，家家養狗，不吃狗肉，不戴狗皮帽子，不鋪狗皮褥子。

狗是我國北方滿族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等漁獵民族的主要家畜，在生產生活中占有舉足輕重的地位。圍繞著狗的飼養和使用，北方民族形成了非常獨特的狗文化。如赫哲族古代時就被稱為“使犬部”，狗是他們生產生活中不可或缺的成員。打獵時，狗幫助主人追捕獵物；冬天出門時，狗拉雪橇載著主人；平時，狗還為主人看家護院。因此，赫哲族喜歡養狗、馴狗，將狗視為自己的重要財產。在談婚論嫁時，赫哲族人還曾將狗作為送給女方的聘禮。他們還發明了“拖日氣”（狗拉雪橇），作為冰雪上的主要交通工具。由于狗與漁獵民族朝夕相處，這些民族對狗懷有很深的感情，民間還有祭祀狗神的習俗，

北方突厥語族的一些民族和云南摩梭人中，都流傳著“人狗換壽”的神話。相傳，從前天神要給各種動物規定壽命，當天神喊“1000歲”時，大雁搶先應了一聲，于是便得到了1000歲的壽命；叫到60歲的時候，狗吠了一聲；叫到13歲時，人才從酣睡中醒來匆忙應了一聲。人只得到13歲的壽命，覺得太短了，于是向天神求情，要求和別的動物換一下。狗同意了，人與狗達成了協議：人每天必須供養狗三頓飯，不許打罵狗。于是人就有了60歲的壽命，而狗只能活到13歲。這些神話傳說中的狗是有情有義、善良美好的，從中可以看出少數民族民間百姓對狗的喜愛和崇敬之情。