即使并非佛教徒，也能從溫皓然的《陪嫁山莊》中讀出時隱時現的禪意，從而被一種潔凈與清涼、溫婉與渾厚的力量所攫取，直至被融化，詭異的是，這一切都是在不知不覺間發生的。也許只有內心中充滿力量的人才能寫出這種力量并最終打動與他（她）有緣的人，因為文字不但是心靈鏡像，而且具有高度的個體延展性，有自己的“氣功”。溫皓然也是從日常生活、一飲一啄寫起，卻并非拘泥于此，但是也不刻意超脫，她是把自己的境界化在了文字之中的，因此，《陪嫁山莊》雖然也是熙熙攘攘，但是背后卻有強大的“氣場”，這使小說瑣碎、細微而不失規矩。

《陪嫁山莊》中的男女主人公龍榔和高天珠的豐神與氣象異于常人，從任何角度說，都是只能生活在小說中的人物。他們似乎不食人間煙火，生活在自己的世界中，而時代背景又提醒故事的時間發生在當代，這使小說增添了些許漫畫與玄幻因素。龍榔和高天珠完美的外表與純粹的心智在“審丑”才是正宗“傳統”的現代文學中頗為另類，但是，又很難以“古典”一言蔽之，因為作品中分明還透出來自世故與“江湖”的“人情練達”，或許這也是某些論者將溫皓然的創作風格概括為“后現代古典主義”的原因。應該說，溫皓然作品中的氣質并非來自提倡“削平深度”和“解構權威”的“后現代”，也并非摒棄現代尖銳生存體驗的“古典”，而是來自于過濾掉多數“雜念”的宗教意識，因此，在《陪嫁山莊》中，常常可以讀到深受佛學影響的現代作家許地山的味道。

《陪嫁山莊》中的人物多如同施了中國畫的點染手法，濃淡錯落，與作者的詩性文筆正好吻合。愛情主題貫穿全書，一對主人公跌宕起伏的愛情之路固然吊足了胃口，但是作者的本意絕不是提供一場愛情盛宴，而是更關注支持愛情的意念。越是偉大、動人、值得傳誦的愛情，需要克服的阻礙就越多，也因此更見其偉大、動人和值得傳誦，《牡丹亭》中的杜麗娘和柳夢梅、《白蛇傳》中的白蛇與許仙、《梁祝》中的梁山伯與祝英臺，莫不如此。真正的愛情超越了生死、人鬼、道德等等一系列天設、地造、人為的桎梏，將地火巖漿一般的噴發力賦予置身其中的有情人，使他們達到“真我”的狀態，無所畏懼。龍榔與高天珠之間的情感糾葛所表現的已經不是戀人之間情感的問題，而是在命運之手的擺布下，人的無能為力。因此，雖然小說的結尾讓這一對有情人終成眷屬，但是還是讓人感到這不過是命運之神的偶然眷顧，在為他們感到幸運、長吁了一口氣的時候（擔心小說成為《血疑》和《藍色生死戀》的中國版本），更感受到一種悲憫意識。

小說的結尾，作者忽然就最近的時事發揮了議論，凌厲熱烈，與全書的調子大相徑庭，讓人頗感意外。不過仔細思量后便會釋然，原來其中藏有玄機，直接針對現世與超越。

《陪嫁山莊》對當代詩壇、文藝界、世俗社會進行了抨擊，并且也因深知其“運作”規律而無可奈何，時時陷入苦惱與絕望，這與小說中充滿執著、蓬勃氣息的愛情線索正好相反。在時代的淤泥中，如果以真誠澆灌，也可以長出笑傲污濁的人生之花，而面臨困境，也不必驚惶失措。

氣沉丹田，在浮躁、蒼白的現實中才能把握，這是《陪嫁山莊》帶給讀者的重要啟示。