21世紀以來，非物質文化遺產保護的實踐和工作推動了民俗學學科內部持續進行反省和學科建設的深思。理論與視野上的新動向，反映在邢莉等著《民俗學概論新編》中。這部新作特點比較突出，具有學科討論的視野，具備多民族知識的交叉，適用于互動教學。

民俗研究常常徘徊在人文科學與社會科學之間，定位不明，一度面臨著現實發展的困境。1978年，鐘敬文起草了《建立民俗學及有關研究機構的倡議書》，請顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、楊成志、羅致平等共同署名，由此推動了民間文學和民俗學在改革開放之后的發展。20世紀80年代以來，民俗學依托語言文學專業的力量，在各個高校建立起碩士點和博士點、研究所和研究中心。1997年，“民俗學”成為社會學一級學科下的二級學科。

20余年來，民俗學關注的民歌、節日、信俗、技藝等內容逐漸被列入非物質文化遺產保護范圍。民俗學以往強調的“傳承”，經過學理討論，也逐漸匯入了“創新”的意識，擴大了面對現實世界的闡釋力。這部教材在緒論中就指出，民俗是維系民眾生存的基石，也是人類社會存在和運轉的樞紐，它是民眾生活中的文化。民俗文化是操作的經驗世界，也是一個心理世界和意義世界。教材在探討和創新民俗學理論體系時，采擷了相關學科如民族學、社會學、人類學的術語及相關研究領域的知識，這種新的視角突破了以往對于“民俗”的認知。

對于“民俗”概念上的認知，促使學科自身成為“研究民眾的日常生活的知識和生活智慧的學問”。作者認為，作為人類整體文化的堅固基石的民俗學，具有濃郁的生活屬性和豐富的文化內涵，同時具有交叉學科的性質和多重的學科價值。這種學科定位上的突破，聚焦于多學科交叉領域中的創新維度，曾經與三級學科“民間文學”過從甚密的“民俗學”研究，逐漸擺脫了學科定位的偏狹束縛，而轉向面對當下社會生活和時代的召喚。

這樣一來，在“口頭敘事”突破了民間文學對文本的過度重視之后，“身體敘事”和“圖像敘事”都成為這本民俗學教材特別關注的內容，“城市民俗學”“應用民俗學”等領域充滿著新的學術生長點，從而使學科的話語煥發出新的活力。民俗學真正成為“日常生活的啟蒙者”，是“日常生活世界的研究者”，具備了進入文化史和思想史等主流話語討論視域的能力。尤其是在科學技術迅猛發展的當下，相關著作能夠為民眾集體性和群體性的交流方式與情感表達等提供新的文化闡釋。

教材使用了較為豐富的少數民族資料和民俗事項案例，這來自于作者在中央民族大學30多年來的教學實踐。我國“美美與共”的文化多樣性和包容共處的多元背景下的學術對話，不僅為這本新教材的寫作提供了良好的語境，而且民俗學在生活實踐中涵括的“多民族”研究視角，也為全球化文化多元發展貢獻了中國特色的思考。民俗學從這一學科特有的經驗立場，告知傳統的中國民俗文化是多個族群的，是共生互融的；以往民俗學收集的多個族群的民俗志資料，為實現中華民族傳統文化的偉大復興提供了可資借鑒的生活智慧。

這部教材配有百幅插圖，直觀呈現了壯族的祭儀、佤族的服飾、維吾爾族的民居、羌族的村寨、傣族的壁畫等多個族群的多樣的生活方式，還有我國臺灣原住民生活場景，其中大多數照片出于邢莉教授的田野作業。

教材編撰的牽頭人邢莉是中央民族大學民俗學博士點、重點學科的創建人。她的著述曾被列入國家哲學社會科學優秀成果文庫。這部教材花費了她數年心血，集中展現了國內民俗學研究的最新進展。特別是，書中每章都附有延展閱讀書目，涵蓋了30年來民俗學領域的重要研究成果，章節末尾提出的思考題也適合高校學生及對民俗學有興趣的自學者在問學道路上進一步探索。