文史學(xué)者劉夢溪

當(dāng)下，人們對國學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情逐年升溫。那么，何為國學(xué)？中國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的當(dāng)代意義是什么？如何在當(dāng)代教育中更好地傳承國學(xué)、傳統(tǒng)文化精粹，追尋中華文化的價(jià)值信仰，建立更廣泛、更深層的文化自信？11月24日下午，中國美術(shù)館“大師講大美”系列學(xué)術(shù)講座“國學(xué)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育”在聽眾的期盼和掌聲中如期開講，文史學(xué)者劉夢溪與大家分享自己30余年來研習(xí)國學(xué)和傳統(tǒng)文化的真知灼見，并與聽眾展開深度交流。來自社會(huì)各界的嘉賓、全國各地的聽眾以及媒體記者200余人參加了本次活動(dòng)。

中國美術(shù)館館長、講座學(xué)術(shù)主持吳為山

講座開始前，中國美術(shù)館館長、本次講座的學(xué)術(shù)主持吳為山為劉夢溪頒發(fā)了中國美術(shù)館“大師講大美”學(xué)術(shù)講壇邀請函。吳為山說，在當(dāng)今這樣一個(gè)時(shí)代，我們不僅需要翻譯出版國學(xué)方面的經(jīng)典著作，更需要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人和代表性人物進(jìn)行交流，因?yàn)槲幕腔畹?。“劉夢溪先生的形象本身就是國學(xué)傳統(tǒng)文化的象征”，吳為山認(rèn)為講座的主題非常具有時(shí)代意義，因?yàn)椤叭绾瓮ㄟ^文化、通過國學(xué)塑造好一個(gè)真正的中國人，從而走向世界，意義是非常大的?！?/p>

“傳統(tǒng)文化”不等于“國學(xué)”

近年來常被人提起的國學(xué)和傳統(tǒng)文化，它們各自的含義究竟是什么？他們之間有什么關(guān)聯(lián)？講座伊始，劉夢溪便對傳統(tǒng)文化和國學(xué)這兩個(gè)概念做了辨析，“這兩個(gè)概念是不同的，不應(yīng)該加以混淆”，他認(rèn)為所謂傳統(tǒng)文化，就是傳統(tǒng)社會(huì)的文化，它們是能夠看得見、摸得到的那一部分我們祖先的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)，而國學(xué)是學(xué)問形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是學(xué)問的研究對象，不能把學(xué)問對象和學(xué)問本身混為一談。

談到國學(xué)這個(gè)概念，劉夢溪將其分為歷史上的“國學(xué)”和現(xiàn)代的國學(xué)兩個(gè)維度。歷史上的“國學(xué)”指國立學(xué)校，而現(xiàn)代的國學(xué)，是跟西學(xué)相比較而存在的一個(gè)概念。在上世紀(jì)30年代末，二十世紀(jì)一位第一流的大儒馬一浮先生對國學(xué)重新定義“今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)”，六藝就是“六經(jīng)”，指《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》六種文本經(jīng)典?！傲?jīng)”都經(jīng)過孔子刪訂，是中國現(xiàn)存的最原初的文本經(jīng)典，是古人智慧的最高結(jié)晶，它不僅是中國學(xué)問的源頭，也是中國人德范德傳的淵藪，是中國人立身修德之基，同時(shí)也是中華立國的精神支撐。

那么，國學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值何在？劉夢溪認(rèn)為，中華文化能夠貢獻(xiàn)給世界的，是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國之為國的一整套精神價(jià)值論理。這些價(jià)值理念的精神旨?xì)w，是使人成為健全的人，使群體成為和諧的群體，使家成為有親有愛有敬的和睦的家，使國家成為講信修睦、懷柔遠(yuǎn)人的禮義文明之邦。與人相處，則靠的是“和同”，即“君子和而不同”，即使不同，也可以共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。劉夢溪表示，“己所不欲，勿施于人”與“和而不同”，不僅是中國文化的大智慧，也給出了人類麻煩的解決之道。

學(xué)習(xí)國學(xué)，從誦讀《論語》開始

“國學(xué)在今天進(jìn)入教育，說到底，就是進(jìn)行中國固有的價(jià)值教育。”劉夢溪提出，國學(xué)課既是當(dāng)代教育的通識課，也是公民的價(jià)值教育課，可以通過此科課程來傳授中華文化的天下大道，建議在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)一二年級開設(shè)國學(xué)課。他表示，“六經(jīng)”的文本讀起來不無繁難，但《論語》可以作為“六經(jīng)”的簡要讀本，因?yàn)椤翱鬃又v的道理，其實(shí)就是‘六經(jīng)’的基本道理，只不過通過夫子的言傳身教，化作了日用常行，變得更為親切、近人、易入?！?/p>

談到國學(xué)、傳統(tǒng)文化進(jìn)入當(dāng)代教育的途徑，劉夢溪主張：修身從知恥開始；學(xué)習(xí)國學(xué)，從誦讀《論語》開始。除此需要教育部門精選詩詞古文編入課本作為教材，并開設(shè)修身課（公民課），同時(shí)也需要讓大家接受到地上地下文化遺存的觀覽和熏陶。

講座現(xiàn)場

如何看待“國學(xué)熱”？“最好不熱”

在兩個(gè)半小時(shí)的講座中，劉夢溪引經(jīng)據(jù)典、侃侃而談，既有高屋建瓴的理論架構(gòu)，又不乏通俗易懂的史實(shí)案例，在場聽眾無不屏息聆聽，抑或低頭記錄，學(xué)習(xí)氣氛十分濃厚。在問答環(huán)節(jié)中，聽眾們踴躍提問，劉夢溪?jiǎng)t一一耐心作答。在回答社會(huì)上爭論不休的關(guān)于是否需要恢復(fù)繁體字（又稱“正體字”）的使用時(shí)，劉夢溪表示，過去提倡的是“寫簡識繁”，即可以寫簡體字，但繁體字應(yīng)該認(rèn)識，而且繁簡重合的字也非常多。他表示如果能找一些專家，把簡體字重新做一個(gè)整理核訂，是一件很好的事情。針對國學(xué)、傳統(tǒng)文化的教育中存在的弊端和問題，劉夢溪首先肯定了國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱的正面價(jià)值，但是，“國學(xué)是一門學(xué)問，熱有什么用呢？熱起來肯定有弊端”，他認(rèn)為國學(xué)真正作為一種學(xué)問來講，最好“不熱”。對于社會(huì)上存在的“讓孩子穿上古代的袍服搖頭晃腦地讀經(jīng)”等行為，劉夢溪直言不諱道：“不需要，能好好說話就行了。”談到現(xiàn)代禮儀，他提倡應(yīng)當(dāng)吸收一些古代、外國的禮節(jié)，既不完全排斥，也不原樣照搬，而是找到符合中華文化的方式。

作為中國美術(shù)館2015年正式推出的高端學(xué)術(shù)類公共教育品牌，“大師講大美”學(xué)術(shù)講壇旨在從多領(lǐng)域切入，以跨界性、學(xué)術(shù)性、社會(huì)性探討美育相關(guān)話題，為公眾呈現(xiàn)多視角、多層次、高水平的教育活動(dòng)，讓各領(lǐng)域大家的智慧和對美的體悟具有更宏觀、更廣泛的社會(huì)引領(lǐng)作用，讓公眾能從更多角度感悟到大美的真諦。

主講人介紹：

劉夢溪，文史學(xué)者，中國藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史研究館館員，《中國文化》暨《世界漢學(xué)》雜志創(chuàng)辦人兼主編、藝術(shù)美學(xué)暨文學(xué)思想史方向博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樗枷胛幕?、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，著作有《學(xué)術(shù)思想與人物》、《紅樓夢與百年中國》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、《當(dāng)代中國之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變奏》、《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》等；主持編纂的《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》獲中國圖書獎(jiǎng)，《中華文化通志藝文典》獲國家圖書獎(jiǎng)。

攝影：浩洋