“火鼠皮衣”的故事

平螺鈿背圓鏡（唐物）

秋草蒔繪提重（和制唐物）

河添房江著 商務(wù)印書館

2018年，是公眾關(guān)于唐朝的想象力極為旺盛的一年，不僅有《三聯(lián)生活周刊》對于唐朝“城市、女性、詩歌、胡風(fēng)”所做的專刊，更有日本正倉院一年一度的寶物陳列大展。學(xué)界對于唐代這個(gè)“興興轟轟、橙紅色的時(shí)代”政治、文學(xué)、藝術(shù)和宗教所做的研究，亦極大地調(diào)動了人們討論與探究唐朝的熱情。

從正倉院的寶物說開去

收藏唐物的風(fēng)尚，其實(shí)就是一種尚古的嗜好。正倉院陳列物以圣武天皇遺物為基礎(chǔ)。這位篤信佛教、熱愛大唐文化的天皇，渴望將當(dāng)時(shí)日本的首都平城京打造成一個(gè)像長安那樣的政治文化中心。除了圣武天皇舊藏外，正倉院還收藏了皇室捐贈、重臣比丘等進(jìn)獻(xiàn)以及亞洲各地來的寶物。來源一為唐代傳入日本的中華精致文物，二為經(jīng)由中國傳入日本的西域文物，三為奈良時(shí)代日本仿制中國文物所制成的物品。

唐物，主要指中國唐代的物品，《角川古語大詞典》定義為包括唐錦、唐織物、沉香、麝香、茶道、中國畫等物品的總稱，在室町時(shí)代被當(dāng)做奢侈品，后成為舶來品的統(tǒng)稱，還出現(xiàn)了專門買賣這些物品的“唐物屋”。《源氏物語》《枕草子》中的主人公常以占有、消費(fèi)和贈予唐物來標(biāo)榜自己的身份和地位。

“從遣唐使開始的、以朝貢為原則的國家之間的交換物以及來自唐、新羅的舶來品，均首先被以天皇為中心的王權(quán)所接納，由此形成向臣下再分配的體系。”（《唐物的文化史》）初步明確了唐物的來源和分配、交換體系。

“唐物”一詞，最早記載見于《日本后紀(jì)》恒武天皇大通三年（808年）。而始建于8世紀(jì)后半葉的正倉院，保留了迄今為止種類最豐富、最全面且最有價(jià)值的唐代藝術(shù)品，包括衣物、樂器、家具、兵器、茶具、佛具等各種寶物9000多件。20世紀(jì)30年代，中國學(xué)者傅蕓子多次進(jìn)入正倉院，曾發(fā)出這樣的感慨：“吾嘗謂茍能置身正倉院一觀所藏之物，直不啻身在盛唐之世！”

從“物”還原唐代文化風(fēng)尚

從物品和風(fēng)尚的角度還原中國古代的物質(zhì)與文化生活，是近年頗受關(guān)注的一個(gè)角度。

在美術(shù)史研究中，大量考古發(fā)現(xiàn)令研究者確信，中國古代藝術(shù)對于“器物”的執(zhí)著已成為重要特點(diǎn)，對“器”的執(zhí)著與“禮”在社會中的重要性密切相關(guān)。

《唐物的文化史》中詳盡的史實(shí)和豐富的圖像例證，為我們通過物品還原唐代，呈現(xiàn)了一條清晰的脈絡(luò)。這本書通過各個(gè)時(shí)代掌權(quán)者（圣武天皇、仁明天皇、藤原道長、足利義滿、織田信長、豐臣秀吉、德川家康等關(guān)鍵人物）的實(shí)證說明：“唐物”不僅與他們的政治權(quán)力和文化權(quán)威緊密相關(guān)，擁有、消費(fèi)貴重的唐物，是當(dāng)時(shí)身份的象征，贈予、交易唐物，也成為當(dāng)時(shí)重要的政治行為和文化現(xiàn)象。平安時(shí)代，唐風(fēng)器物和日本自制的唐風(fēng)器物并存，《源氏物語》的時(shí)代，才進(jìn)入前者向后者過渡的轉(zhuǎn)換期，但依然有明確區(qū)分，即在官方的正式儀式場合重視唐風(fēng)器物的使用，在非正式場合，才使用日本自制的器物。

書中提到的《君臺觀左右?guī)び洝罚鞘覂?nèi)裝飾的一本秘籍，后經(jīng)過評注本的擴(kuò)充，成為室町時(shí)代鑒定唐物的指南，涉及唐物的分類、定級和真?zhèn)舞b定，對于到底是經(jīng)由中國傳去的唐物還是日本仿制的“和制唐物”也做了明確的區(qū)分。

隨著日本和制唐物技術(shù)的進(jìn)步，情況發(fā)生了反轉(zhuǎn)。螺鈿技術(shù)原是通過遣唐使傳到日本的，后來逐漸日本化，到了宋代，反變成受中國歡迎的輸入品。在南蠻貿(mào)易時(shí)代，日本使用螺鈿工藝制作的各種物品（如貼貝書柜、蒔繪）甚至大量向歐洲出口，博得了好評。

隨著追溯唐物的歷史、閱讀書中那些歷史人物搜尋名物的故事和日本對于唐物的轉(zhuǎn)化式再創(chuàng)造，直觀地顯露出日本文化在持續(xù)吸收舶來文化過程中的變遷。這一發(fā)展歷程，不僅幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識和理解日本文化，也為我們還原和深化關(guān)于唐朝的想象提供了豐富的例證。