書(shū)為心畫(huà)，歌以詠志。書(shū)法與詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷代文人騷客皆喜以筆墨揮就心聲，以書(shū)道涵養(yǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作，當(dāng)代梅翁劉征、介居沈鵬、曉川周篤文三位先生亦是如此。他們既是詩(shī)詞領(lǐng)域德高望重、久負(fù)盛名的斫輪老手，也是學(xué)問(wèn)豐富、思慮通達(dá)的文藝大家。從他們的人生和作品中，可充分得見(jiàn)詩(shī)詞與書(shū)法之美如何相輔相成、相映生輝。

縱觀歷史，無(wú)論是優(yōu)秀書(shū)家還是杰出詩(shī)人，大多同時(shí)具備四個(gè)方面的基本素養(yǎng)：第一是資性，即天資稟性，嚴(yán)滄浪所謂“詩(shī)有別材”者即指此；第二是情懷，即文人胸襟與情懷，這也是文藝家安身立命之根本；第三是識(shí)見(jiàn)，包括廣泛的學(xué)識(shí)和對(duì)人生、社會(huì)、事物敏銳的洞察力，也即捕捉靈感的能力；第四是功夫，即高超的自我表達(dá)能力，包括對(duì)技法的熟練運(yùn)用，對(duì)歷代先賢創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的深刻理解和把握，由此形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。以此觀照三位先生，堪稱當(dāng)代文藝大家。因?yàn)椋麄儾粌H具有創(chuàng)作天賦、高尚情懷，還以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)自身，實(shí)踐著樂(lè)有情、利民生、振風(fēng)雅的文人理想。更重要的是，他們?nèi)艘蛸Y性不同和現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、人文背景的差別，其藝術(shù)風(fēng)格迥異，各家所自淵源、所取法則、所造境界也都有著明顯區(qū)別，這些現(xiàn)象都值得深入關(guān)注、研究。

劉征先生是書(shū)畫(huà)家、作家，也是鼎鼎大名的語(yǔ)文教育家。他天性樂(lè)觀，慈悲為懷，豁達(dá)通透，“總是以近乎童稚的善意和樂(lè)觀看待世間的一切”，以此而憫生泣死，恒念天地宇宙之交互，體貼人類生存之和諧溫暖，關(guān)愛(ài)包括花草蟲(chóng)魚(yú)在內(nèi)的自然世界。故而，他的詩(shī)詞入古出新，風(fēng)格獨(dú)具。其語(yǔ)言縱橫開(kāi)闔如風(fēng)云變幻，真力彌漫而想象奇特，其意象瑰瑋豐富，新奇神妙，境界通達(dá)變化，讀其作，往往得豁然開(kāi)朗之享受。其書(shū)法則剛?cè)嵯酀?jì)，婀娜多姿。透過(guò)他的書(shū)法，可以更深刻感受到他的心境，透過(guò)他爛漫飛動(dòng)的筆墨，可以更真切理解他的詩(shī)意，可以更清楚地體味他“瀟瀟風(fēng)雨總關(guān)情”的詩(shī)家情懷和書(shū)藝境界。創(chuàng)作中，劉征力主創(chuàng)新。對(duì)于詩(shī)詞創(chuàng)作，他曾說(shuō)：“我以為舊詩(shī)的創(chuàng)作要爭(zhēng)一個(gè)‘新’字，思想感情要新，意境要新，語(yǔ)言要新，少用典乃至不用典，押大致相同的韻。否則，制作再精巧也不過(guò)是復(fù)制的‘唐三彩’，比古人則不如，于今人則隔膜，生命力是有限的。我的創(chuàng)作是努力實(shí)現(xiàn)自己的主張的。”正是這樣的原因，他的詩(shī)蕩漾著太白的風(fēng)騷奇崛，又不失老杜的思慮通審，尤得謝靈運(yùn)之清勁綺麗；其詞則兼取豪放與婉約之長(zhǎng)，剛健婀娜。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作，他兼收南北碑帖精華，并關(guān)注上古篆書(shū)，在幾十年的臨習(xí)、思考中尋求突破。從其書(shū)法中，既可見(jiàn)二王筆法的清雅之氣，亦可見(jiàn)北朝碑版的渾厚勁健。從他自然奔放、變化神奇的詩(shī)法，到骨氣森森、風(fēng)姿爛漫的書(shū)法，可以說(shuō)，他將內(nèi)心世界、詩(shī)意與書(shū)法形式三者通會(huì)，使書(shū)法語(yǔ)言風(fēng)格與詩(shī)意詩(shī)風(fēng)形成絕妙的異質(zhì)同構(gòu)體，是文人書(shū)法家的典范。

沈鵬先生作為書(shū)法界的泰山北斗，其草書(shū)直追先賢，又能以詩(shī)家情懷，熔鑄書(shū)法，獨(dú)創(chuàng)新境，這與他的人生經(jīng)歷不無(wú)相關(guān)。沈鵬從小體弱多病，早年經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，但他成長(zhǎng)于書(shū)香門第，受到了良好教育，所以其詩(shī)詞，常常是以弱者的形象出現(xiàn)，就像一根不甚茁壯的小苗，一只羸弱的小羊或小鹿。不過(guò)，這個(gè)弱小的生命卻始終充滿向上生長(zhǎng)的頑強(qiáng)力量，他對(duì)光明、正氣、溫暖、平等、關(guān)愛(ài)等一切真、善、美的東西有著比常人更加虔誠(chéng)的向往和期待；他多愁善感，洞悉周邊的世界，意志卻比常人更堅(jiān)毅、頑強(qiáng)。正是由于這個(gè)原因，沈鵬詩(shī)詞長(zhǎng)于立意，善于構(gòu)思，往往于常情中燭照精義，平淡里顯出奇崛，出人意表，饒具風(fēng)韻。沈鵬詩(shī)風(fēng)細(xì)密但格調(diào)高雅，造語(yǔ)溫和但氣象博大，得曲中寓直、綿里藏針之妙，韻味悠長(zhǎng)，回味無(wú)窮。沈鵬的詩(shī)風(fēng)受唐代杜甫、杜牧影響較大。他有詩(shī)云：“熟讀唐詩(shī)尊二杜，郁蒼清雋各風(fēng)流。何當(dāng)生我千年上，旦夕追隨與共游。”正因如此，他論詩(shī)主張求真向善，關(guān)注民瘼，切入現(xiàn)實(shí)，且其所作多立意堅(jiān)挺，意象豐贍而境界深雋。另外，沈鵬的詩(shī)詞極富思慮之美，有宋詩(shī)之理趣，言語(yǔ)道斷，每多弦外之意。這般詩(shī)詞風(fēng)格，與其書(shū)法風(fēng)格相一致，正如他自己所說(shuō)“我從詩(shī)意悟書(shū)魂”。因此，其草書(shū)有一種和而不同，違而不犯，略帶苦澀，回旋有味的清韻。他將自己的心血傾注于每一次書(shū)法創(chuàng)作之中，以書(shū)法語(yǔ)言訴說(shuō)思接千載、情昭日月的詩(shī)人情懷，表現(xiàn)出與社會(huì)、生活息息相關(guān)的喜、怒、哀、樂(lè)，展現(xiàn)出他心中永恒的真、善、美。

周篤文先生“天性耽詩(shī)”，文心篤厚。他于講學(xué)、著述及詩(shī)詞創(chuàng)作之時(shí)，往往顯出本領(lǐng)精熟；至其掌故羅胸，如數(shù)家珍；詩(shī)詞歌賦，出口成章；行吟酬唱，倜儻風(fēng)流，故為人所仰重。他的詩(shī)詞雖“不拘一格，異彩紛呈”，而其總體風(fēng)格綺麗勁健，自然真放，可謂自成一家。他的語(yǔ)言靈動(dòng)多變，精逸神煉，情意曼妙而風(fēng)神勁美，意象干練而個(gè)性鮮活。故其徜徉山水之間，即景抒懷，或因事感發(fā)，對(duì)境言情，或師友往來(lái)，弦歌酬酢，每多遷想妙得，而情意翩翩，造語(yǔ)真率，設(shè)境明麗，頗顯魏晉名士風(fēng)流氣象。周篤文論詩(shī)，認(rèn)為國(guó)學(xué)乃其精神支柱，而詩(shī)詞是中華美德的藝術(shù)體現(xiàn)。由此可見(jiàn)其詩(shī)詞的人文背景。在具體的創(chuàng)作思想上，他頗重冥搜之功，甚至說(shuō)“詩(shī)者，冥搜之藝也”。冥搜即冥思苦想，竭力搜尋，晉孫綽謂：“非夫遠(yuǎn)寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？”故冥搜與篤信相連，因遙想而遠(yuǎn)寄。當(dāng)然，冥搜之功，亦系于胸懷與識(shí)見(jiàn)，胸懷識(shí)見(jiàn)高者，則于平常事物，亦可悟奇情至理；胸懷識(shí)見(jiàn)低俗，則雖家國(guó)大事，奇情美景，亦屬茫然。宋代江西詩(shī)派有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之法，其實(shí)也依賴于作者識(shí)見(jiàn)所及。周篤文于此深有所得，故其詩(shī)云：“鏤葉雕花未必工，難憑蠡管測(cè)鴻蒙。天機(jī)袞袞原無(wú)住，世路悠悠應(yīng)有通。真識(shí)倘能參活法，死蛇猶可化生龍。高情遠(yuǎn)韻恢奇句，象外搜來(lái)是大雄。”透過(guò)他的詩(shī)句，我們可以觀照其所以天機(jī)袞袞的成因，這樣方能體會(huì)其高情遠(yuǎn)韻。

反觀當(dāng)代書(shū)壇，雖顯繁榮，書(shū)法家數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但能似三位先生一般創(chuàng)作出具有深刻人文關(guān)懷和感人魅力的作品者不多，能以自作詩(shī)詞歌賦進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作者不多，能在臨池學(xué)書(shū)的同時(shí)，將人生修養(yǎng)自覺(jué)置于社會(huì)文明的進(jìn)步之中者不多。一些書(shū)法家不重視書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，隨意抄錄名家詩(shī)文，使書(shū)法創(chuàng)作淪為簡(jiǎn)單抄寫(xiě)，令人痛心。縱覽三位先生的藝術(shù)人生，深刻印證了完整的書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是文字內(nèi)容、書(shū)法形式與作者心志三位一體、完美結(jié)合的產(chǎn)物，正所謂“我手寫(xiě)我口”。因此，《三賢集》的問(wèn)世可為當(dāng)代書(shū)法、詩(shī)詞創(chuàng)作注入新鮮養(yǎng)分。

“三賢”也是當(dāng)今詩(shī)壇藝界難得的三友。他們長(zhǎng)期交往，相互切磋，往來(lái)酬唱很多。此番結(jié)集，他們相約各自都選入酬唱之作，以紀(jì)真摯情誼。這種相知交誼，是藝術(shù)史上一抹獨(dú)具溫度的色彩。此外，《三賢集》除收錄三位先生的作品外，另有他們提名的十位中青年作者詩(shī)詞，每人十首。作為三位先生的門生，或私淑弟子，雖然淵源各有所自，詩(shī)風(fēng)各有區(qū)別，詩(shī)力各有淺深，但依然在很大程度上，體現(xiàn)了詩(shī)學(xué)的傳承與接力，一定程度上也反映了當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作的基本現(xiàn)狀。三位先生的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，尤其是他們各自所成就的詩(shī)學(xué)境界、藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作者具有很好的借鑒作用，也必將對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞、書(shū)法發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生積極影響。