白庚勝在全國(guó)兩會(huì)期間接受本報(bào)記者采訪。 張國(guó)欣攝

3月4日，習(xí)近平總書記看望參加全國(guó)政協(xié)第十三屆二次會(huì)議的文藝界及社科界委員時(shí)，對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展高度肯定并寄予厚望，深刻指出“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈膊，聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。

全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席白庚勝認(rèn)為，習(xí)近平總書記的講話高屋建瓴，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性和針對(duì)性。文化的優(yōu)勢(shì)是我們這個(gè)多民族國(guó)家的顯著優(yōu)勢(shì)，正因?yàn)閾碛?6個(gè)民族文化組成的精神家園，中華文化才多元一體、絢麗多彩、生機(jī)無限。我們一定要堅(jiān)定這種文化自信，發(fā)揮好這種優(yōu)勢(shì)，保護(hù)好五千年優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，創(chuàng)造中華文明新輝煌，為世界文明與人類進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。

今年兩會(huì)上，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”“中華民族共同體意識(shí)”成為民族文化領(lǐng)域的高頻詞匯。如何正確保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)？就這些問題，白庚勝進(jìn)行了解讀。

一 、談民族文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：

在科學(xué)的理念之下保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化

1.各級(jí)政府要樹立正確的文化觀

在文化保護(hù)方面，首先要樹立正確的文化觀。習(xí)近平總書記說，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神支柱。沒有文化，人類的活動(dòng)就只是物質(zhì)活動(dòng)，沒有精神含量。如果把文化當(dāng)作點(diǎn)綴，甚至看成是一種負(fù)擔(dān)，那會(huì)讓我們喪魂失魄。

現(xiàn)在，黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)“五個(gè)認(rèn)同”，其中就包括對(duì)中華文化的認(rèn)同。其實(shí)，這“五個(gè)認(rèn)同”不是作為概念而存在的，而是活生生地存在于每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想等物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，從史詩就能看出，很多民族的精神內(nèi)核都是融會(huì)貫通的。《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》是不同民族的史詩，但他們都弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，也包含著光明戰(zhàn)勝黑暗、正義戰(zhàn)勝邪惡的美好愿望。這些精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是吻合的。

對(duì)文化的概念要有正確的理解。我們一說到文化，好像只有學(xué)者的研究、書籍里的記載才叫文化。其實(shí)不然，在我們的日常生活中，也蘊(yùn)含著豐富的文化。比如說，民俗、節(jié)日、“二十四節(jié)氣”等，都與我們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，包含了豐富的人類智慧。過去，我們只在形而上的層面考慮文化，事實(shí)上，不僅形而下的物質(zhì)形態(tài)可以提升為形而上的文化，而且形而上的文化也可以還原為形而下的物質(zhì)形態(tài)，它們可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的互相轉(zhuǎn)化，并促成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。有的地方的官員缺少正確的文化觀，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，要么忽視文化，要么在旅游發(fā)展的過程中將傳統(tǒng)文化過度商業(yè)化，使其喪失了原有的價(jià)值、意義。

2. 轉(zhuǎn)化和發(fā)展的前提應(yīng)該是保護(hù)

對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)新性發(fā)展，其前提都是保護(hù)。新世紀(jì)以來，我國(guó)為保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大量工作。對(duì)于這些有形的、無形的文化，我們要按照歷史唯物主義、辯證唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論來看待和處理，用學(xué)術(shù)保護(hù)、生產(chǎn)保護(hù)、生活保護(hù)、法律保護(hù)等多種形式，取其精華去其糟粕，有效利用。

比如說在云南麗江，東巴文化過去一直被認(rèn)為是封建迷信，后來，麗江淡化了東巴文化的宗教性，強(qiáng)化了它的文化性，把東巴文化中蘊(yùn)含的繪畫、舞蹈、史詩、工藝等元素提煉出來，開發(fā)成文化旅游產(chǎn)品，豐富了旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，東巴文化還被申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客，促進(jìn)了納西族文化的蓬勃發(fā)展。

3.要以現(xiàn)代的方式來發(fā)展民族文化

現(xiàn)在是一個(gè)信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)在飛速發(fā)展，少數(shù)民族文化如果不去適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，用現(xiàn)代科技手段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式加以武裝，必然面臨生存危機(jī)。

以博物館來舉例。傳統(tǒng)的博物館展陳方式已經(jīng)不適應(yīng)今天的快捷和超時(shí)空的信息傳播，因而更多科技含量高的手段應(yīng)運(yùn)而生，給博物館帶來了新的生機(jī)。過去我們到博物館就是用眼睛看文物、用耳朵聽解說，但今天的虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以讓觀眾與周圍的環(huán)境融為一體，身臨其境地感受這種文化的魅力。因此，少數(shù)民族文化的技術(shù)創(chuàng)新，要有一種急迫感。

我曾經(jīng)對(duì)麗江的文化保護(hù)提出了一個(gè)建議，就是走“兩個(gè)極端”：一個(gè)是將過去的文化基因完整保留下來，進(jìn)行透徹認(rèn)識(shí)；另一個(gè)則是放眼中國(guó)和世界，掌握當(dāng)今最前沿的技術(shù)、理念，然后用高、精、尖的技術(shù)與最前衛(wèi)的理念來武裝傳統(tǒng)文化基因，形成新的文化理念、文化形式、文化產(chǎn)品，得到意想不到的效果。

在這一理念的推動(dòng)下，納西族如今變成了舉世矚目的“明星民族”，聯(lián)合國(guó)甚至推出了“旅游+文化”保護(hù)文化遺產(chǎn)的“麗江模式”。

二、談如何從民族文化角度來鑄牢中華民族共同體意識(shí)：

對(duì)文化的認(rèn)識(shí)越深，越有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

1.要深入研究文化源頭

對(duì)文化的認(rèn)識(shí)越深，越有利于認(rèn)識(shí)和理解“中華民族共同體”這一概念。還是以神話為例，在不同民族的神話中，其實(shí)能看到相同的精神世界。納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中認(rèn)為，納西族、白族、藏族擁有同一個(gè)祖先。可見，越深入研究，我們就越會(huì)發(fā)現(xiàn)各民族的共同點(diǎn)越多。

關(guān)于人類文明的共性和個(gè)性，可用“棗核”來形容，頭尾都很尖很小，而中間很大。我們?cè)谥虚g看到的是多樣性和差異性，但不斷往前推的結(jié)果，是在源頭上找到共同點(diǎn)。對(duì)于歷史的深入研究，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有利于強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

2.文化研究者要有家國(guó)情懷、世界眼光

文化研究要有一定深度，需要文化研究者具有更高的眼光和站位。如果只研究自己一個(gè)民族的文化，可能會(huì)產(chǎn)生文化虛無觀或文化優(yōu)越論，甚至“文化沙文主義”。跳出本民族文化，才能看清文化的發(fā)展脈絡(luò)，正如跳出地球看地球，才能看清地球是圓的。

文化研究者要有一種家國(guó)情懷、世界眼光。如果只站在本民族的立場(chǎng)來考慮文化，那文化就“做不大”，甚至還會(huì)和別的文化產(chǎn)生沖突。在研究本民族文化的同時(shí)，還要了解其他民族的文化，發(fā)現(xiàn)“山外有山天外有天”。中華文化不是某個(gè)單一民族的文化，而是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化。

3.文化研究要有科學(xué)的方法

學(xué)術(shù)研究、文化研究一定要在科學(xué)方法的指引、武裝之下進(jìn)行，才可能得出符合客觀實(shí)際的結(jié)論。我們搞研究，既要有科學(xué)的世界觀、方法論，運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化、辯證地認(rèn)識(shí)問題，也要有具體的方法，如統(tǒng)計(jì)的方法、比較的方法、文獻(xiàn)的方法、考據(jù)的方法、評(píng)估的方法等。只有經(jīng)過多種方法驗(yàn)證的觀點(diǎn)，才可以稱得上是科學(xué)的研究。

我曾經(jīng)在云南看見過一位“學(xué)者”寫有幾十本專著，但資料龐雜、觀點(diǎn)混亂，缺乏科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法。這種不科學(xué)、不客觀的“學(xué)術(shù)成果”流傳開來，小了影響自己的形象，大了制造學(xué)術(shù)混亂，再說大一點(diǎn)還會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突、民族矛盾，極不利于中華民族共同體意識(shí)的形成。要避免這種錯(cuò)誤，就需要學(xué)者堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義與辯證唯物主義，堅(jiān)持科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家與民族負(fù)責(zé)，勇攀學(xué)術(shù)高峰，為我國(guó)新時(shí)代的人文精神重構(gòu)貢獻(xiàn)自己的力量。

（趙琳對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）