國(guó)美青年讀書會(huì)由中國(guó)美術(shù)學(xué)院校團(tuán)委青年研究中心舉辦，面向全體師生，通過(guò)學(xué)術(shù)沙龍、讀書分享、主題演講、文化走讀等活動(dòng)，旨在促進(jìn)研究生和本科生的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，推動(dòng)各院系以及校際的交流，助力社會(huì)美育。

五四運(yùn)動(dòng)是青年人的一次自覺(jué)，飽含可貴的家國(guó)情懷和行動(dòng)力。習(xí)近平總書記在五四紀(jì)念講話中引述魯迅先生的話，青年“所多的是生力，遇到深林，可以辟成平地的，遇到曠野，可以栽種樹木的，遇到沙漠，可以開(kāi)掘井泉的”。此次讀書分享我們聚焦在魯迅先生的《故事新編》中《理水》這一篇，從文本基礎(chǔ)、思想源流、闡釋路徑等角度，透析時(shí)代思潮和先生的精神史歷程。所用的底本是《趙延年木刻插圖本故事新編》（人民文學(xué)出版社，2003年版）。

《理水》寫于1935年11月，這篇小說(shuō)的文本基礎(chǔ)是《尚書》。《尚書》是古代史料的匯編，包含了虞、夏、商、周四代文獻(xiàn)，有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等分類方法。《理水》主要使用《舜典》《禹貢》等篇目的背景架構(gòu)。“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”（引自《故事新編·理水》，下同。）化用自《尚書·堯典》的“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”。呈現(xiàn)出大災(zāi)難的驚人破壞力。“鯀大人因?yàn)橹瘟司耪甑乃裁葱?yàn)也沒(méi)有，上頭龍心震怒，把他充軍到羽山去了，接任的好像就是他的兒子文命少爺，乳名叫作阿禹。”大禹臨危受命，承擔(dān)起治水的大任。在這里，小說(shuō)處理得很巧妙，不直接寫大禹，而是先呈現(xiàn)一場(chǎng)論爭(zhēng)，關(guān)于大禹是否存在的論爭(zhēng)。文化山上的“學(xué)者”，吃著從奇肱國(guó)用飛車運(yùn)來(lái)的食糧，“他們里面，大抵是反對(duì)禹的，或者簡(jiǎn)直不相信世界上真有這個(gè)禹。”這里對(duì)于民國(guó)時(shí)的文化事件多有指涉。之后重要的篇幅是寫部分“大員”在考察災(zāi)情過(guò)程中和回京都的行為，這和大禹形成了鮮明的對(duì)照。“局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服奇舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來(lái)了。……這時(shí)候，局里的大廳上也早發(fā)生了擾亂。大家一望見(jiàn)一群莽漢們奔來(lái)，紛紛都想躲避，但看不見(jiàn)耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。奔來(lái)的也臨近了，頭一個(gè)雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認(rèn)識(shí)他正是禹；其余的自然是他的隨員。”大禹及其隨員的形象透露出他們?cè)诳疾熘兴?jīng)歷的艱難困苦。在討論治理洪水的方法時(shí)，“滿腳底都是栗子一般的老繭”的“禹微微一笑：‘我知道的。有人說(shuō)我的爸爸變了黃熊，也有人說(shuō)他變了三足鱉，也有人說(shuō)我在求名，圖利。說(shuō)就是了。我要說(shuō)的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見(jiàn)，已經(jīng)看透實(shí)情，打定主意，無(wú)論如何，非“導(dǎo)”不可！這些同事，也都和我同意的。’”這些大禹的同事是這樣的形象：“一排黑瘦的乞丐似的東西，不動(dòng)，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。”給人以雕塑感和深沉的力量。

如何理解《理水》？要把這篇小說(shuō)放在魯迅先生的創(chuàng)作序列中來(lái)理解。《故事新編》的整部書稿是從1922年到1935年陸陸續(xù)續(xù)寫成的。“第一篇《補(bǔ)天》——原先題作《不周山》——還是在1922年的冬天寫成的。那時(shí)的意見(jiàn)，是想從古代和現(xiàn)代都采取題材，來(lái)做短篇小說(shuō)，《不周山》便是取了‘女媧煉石補(bǔ)天’的神話，動(dòng)手試作的第一篇。”（《故事新編·序言》）《不周山》后來(lái)收錄進(jìn)《吶喊》。《故事新編》包括《補(bǔ)天》《奔月》《理水》《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非攻》《起死》等8篇。《補(bǔ)天》取材于女媧煉石補(bǔ)天，《奔月》寫后羿射日之后的英雄落寞和嫦娥奔月，《理水》取材于大禹治水，《采薇》寫伯夷叔齊的故事，《鑄劍》寫眉間尺復(fù)仇的故事，《出關(guān)》取材于老子出函谷關(guān)，《非攻》取材于墨子故事，《起死》取材于莊子故事。8篇故事呈現(xiàn)出的是對(duì)華夏文化的核心一些特寫。張文江教授在《論故事新編的象數(shù)文化結(jié)構(gòu)及其在魯迅創(chuàng)作中的意義》中，對(duì)這8篇故事進(jìn)行分類：“其次序?yàn)闀r(shí)代的上溯。《補(bǔ)天》《奔月》是開(kāi)天辟地的神話，此為上古；《理水》是大禹治水，此為夏；《采薇》是殷周之際伯夷叔齊餓死首陽(yáng)山的故事，此為商周；兩篇小說(shuō)的時(shí)間跨度為夏、商、西周，此為三代。《鑄劍》寫楚王的劍客，《出關(guān)》寫孔老相繼，此為東周的春秋。《非攻》寫墨子，《起死》寫莊子，此為東周的戰(zhàn)國(guó)。《故事新編》8篇小說(shuō)就這樣從遠(yuǎn)古神話延續(xù)戰(zhàn)國(guó)，給整個(gè)中國(guó)先秦歷史勾勒了一幅完整的圖畫。”在這樣的時(shí)空序列中，儒、墨、道、俠等各種思想源流以及魯迅先生的態(tài)度通過(guò)生動(dòng)的人物形象呈現(xiàn)出來(lái)。在《故事新編》的體系中，魯迅先生對(duì)墨和俠持肯定態(tài)度，對(duì)儒和道則持反思態(tài)度。

在《故事新編》的文本中，“墨子走進(jìn)宋國(guó)的國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。”這樣的形象，相較于《理水》中“像鐵鑄的一樣”，文本氣氛上緩和一些，那種立足于大地、心懷天下的情緒是相通的。《莊子·天下篇》：“墨子稱道曰：‘昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨。’”墨子是禹道的繼任者，他們?cè)诰駳赓|(zhì)和行動(dòng)上一以貫之。對(duì)于儒和道的反思，則有著深刻的時(shí)代因素。和魯迅先生其他的文章參照起來(lái)閱讀，可以看出這些思考產(chǎn)生的源流。在魯迅《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中：“總而言之，孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系。然而對(duì)于圣廟，那些權(quán)勢(shì)者也不過(guò)一時(shí)的熱心。因?yàn)樽鹂椎臅r(shí)候已經(jīng)懷著別樣的目的，所以目的一達(dá)，這器具就無(wú)用，如果不達(dá)呢，那可更加無(wú)用了。……孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的。”當(dāng)孔子被當(dāng)做某種偶像利用時(shí)，他鮮活的精神力量和思想深度就被某種似是而非的東西遮蔽住了。魯迅《出關(guān)的“關(guān)”》討論了《出關(guān)》的創(chuàng)作心路：“老子的西出函谷，為了孔子的幾句話，并非我的發(fā)見(jiàn)或創(chuàng)造，是三十年前，在東京從太炎先生口頭聽(tīng)來(lái)的，后來(lái)他寫在《諸子學(xué)略說(shuō)》中，但我也并不信為一定的事實(shí)。至于孔老相爭(zhēng)，孔勝老敗，卻是我的意見(jiàn)：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。這關(guān)鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之’的事無(wú)大小，均不放松的實(shí)行者，老則是‘無(wú)為而無(wú)不為’的一事不做，徒作大言的空談家。要無(wú)所不為，就只好一無(wú)所為，因?yàn)橐挥兴鶠椋陀辛私缦蓿荒芩闶恰疅o(wú)不為’了。”魯迅先生在日本留學(xué)期間，曾從學(xué)于章太炎先生。《章太炎說(shuō)文解字授課筆記》的一部分，即是根據(jù)魯迅的筆記整理而成。魯迅先生作為新文化的文學(xué)大師這一身份人所共知，而在傳統(tǒng)中的熏習(xí)，也是魯迅重要的精神密碼。魯迅先生面對(duì)傳統(tǒng)的精神資源，并非一味地否定，而是有破有立，剝離出其中腐朽的成分，選取那些激昂的、鮮活的、富于生命力和行動(dòng)力的成分，注入到時(shí)代精神之中。在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》（本篇最初發(fā)表于1934年10月20日）中，魯迅先生指出：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”《理水》中的大禹，無(wú)疑就是一個(gè)埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請(qǐng)命的人。

在中國(guó)的古代文化史上，有三次偉大的行走。大禹的行走，奠定九州，治理了洪水，抵定了華夏綿延千年的政治格局。孔子的行走，周游列國(guó)，刪述圣學(xué)，華夏的精神結(jié)構(gòu)得以形成，文明的格局得以孕育。司馬遷的行走：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。”（《史記·太史公自序》）這是他追溯和確認(rèn)華夏文明的方式，并且通過(guò)《史記》，完備了華夏文明的時(shí)空系列。行走的傳統(tǒng)召喚著那些相信文明的人，召喚著那些埋頭苦干的人。大禹是這樣的大地詩(shī)學(xué)的開(kāi)篇。

進(jìn)入中國(guó)美院學(xué)習(xí)，我經(jīng)歷著精神性的成長(zhǎng)。文化自信，東方的藝術(shù)話語(yǔ)體系正在形成。國(guó)美的精神既飽含著時(shí)代擔(dān)當(dāng)，也和東方傳統(tǒng)有所呼應(yīng)——莊子的技進(jìn)乎道，墨子的工匠精神。魯迅先生在《故事新編·理水》中，重新將大禹治水的形象召喚出來(lái)，融入到當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神中——腳踏實(shí)地，心懷人民。這與美院的精神也是相契合呼應(yīng)的。千村千生，美美講堂，我們的青年同學(xué)們將青春的活力揮灑在祖國(guó)的山山水水。這是華美的大地詩(shī)學(xué)，是鮮活的青春交響。此次讀書分享，我們?cè)囎x《故事新編·理水》，重溫經(jīng)典，重溫時(shí)代風(fēng)云變幻和青年的精神擔(dān)當(dāng)，青年與年齡無(wú)關(guān)，青年是一種精神，一種擔(dān)當(dāng)，一種責(zé)任。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院，在中國(guó)藝術(shù)的核心現(xiàn)場(chǎng)，追隨古圣先賢，追隨時(shí)代先鋒，學(xué)習(xí)成為一名青年人，一名有家國(guó)情懷和時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄耆恕Ｅc諸君共勉。

（本文發(fā)于中國(guó)作家網(wǎng)與《文藝報(bào)》合辦“文學(xué)觀瀾”專刊2019年05月27日第6版）