粵調(diào)說唱文學指以木魚歌、南音、龍舟歌、粵謳等為主要類型，流行于廣東粵語方言區(qū)的唱本與報刊文藝作品，迄今已有300多年歷史。隨著對外文藝交流的日益廣泛及刊刻、聲像光電技術的進步，該類唱本也逐漸受到域外館藏機構與研究者的關注。他們對該類唱本的收藏、翻譯、評價，使粵調(diào)說唱文學在域外得到了廣泛傳播。

注重收藏翻譯

粵調(diào)說唱文學的域外傳播，首先體現(xiàn)在域外各級圖書館、博物館等機構及個人對唱本的收藏方面。在全球范圍內(nèi)，英國、法國、德國、日本、丹麥、越南、俄羅斯等國家均收藏有數(shù)量不等的唱本資源。其中，個別刊刻本還屬于珍稀版本，具有獨特的收藏價值和研究價值。例如法國國家圖書館所收的靜凈齋藏版《第八才子花箋》就是珍品，丹麥哥本哈根皇家圖書館所藏的廣州勝源堂版《繡像花箋》也不多見，而英國大英圖書館所藏的《八排走兵火母女失散》、法國國家圖書館所藏的《亞爛賣魚》《河下溫舊情》《方孝孺草召》《昭君和番》等均為粵調(diào)說唱文學的珍稀版本。

在個人私藏方面，日本學者波多野太郎曾購得木魚歌、龍舟歌、南音唱本數(shù)十種。俄羅斯學者李福清也藏有廣東俗曲說唱若干本。從總體上看，域外各級機構及個人的唱本藏書，數(shù)量龐大，種類繁多，個別版本甚至是國內(nèi)未見或稀見唱本。這對粵調(diào)說唱文學的域外傳播起到了積極作用。

粵調(diào)說唱文學的域外傳播，還體現(xiàn)在翻譯方面。唱本《花箋記》在歐洲有多種語言的譯本。早在1824年，《花箋記》就由英國人湯姆斯用韻文體翻譯為英文，在倫敦出版。1836年，古爾慈將《花箋記》譯成德文，使德國人接觸到粵調(diào)唱本。1866年，施力高將《花箋記》翻譯為荷蘭文，在印尼出版。1868年，鐘巴陵又依據(jù)《花箋記》荷蘭文譯本將其翻譯成英文。1871年，施密特根據(jù)荷蘭文譯本將其譯為丹麥文。1876年，德洛斯尼將其翻譯成法文。《花箋記》在歐洲得到較為廣泛的傳播，并影響了德國詩人歌德的創(chuàng)作，其十四行詩《中德四季與晨昏合詠》，即明顯從《花箋記》中取材。

推動文化互通

粵調(diào)唱本在中國近鄰越南的傳播比歐洲諸國更早，并且其對越南喃字文學創(chuàng)作的影響很大。18世紀前期，《花箋記》被阮輝似改編成越南喃字文學《花箋傳》。1875年，杜夏川又修訂為《花箋潤正》。而后的阮文素、賴玉鋼、陶惟英等人均不同程度地推動了《花箋記》在越南的傳播。同時這也表明，粵調(diào)說唱文學很早就滲透到了域外的文學創(chuàng)作中。

除唱本《花箋記》外，招子庸創(chuàng)作的《粵謳》被英國人金文泰翻譯為英文并加以詳細注釋，于1904年在英國出版，名為《廣東情歌》。金文泰將粵謳與《荷馬史詩》《舊約》等相比照，充分肯定其文學價值。此后，賴寶勤把粵謳名作《除卻了阿九》翻譯為英文并予以注釋。這反映了域外文藝愛好者對于不同種類的粵調(diào)說唱文學的關注。

此外，1911年前后有不少嶺南報刊刊登粵調(diào)說唱作品，風氣之盛使得域外報刊也紛紛效仿。如馬來西亞共計有《天南新報》《檳城新報》《中興日報》《國民日報》等13種報刊登載了1400余首粵謳作品。這反映出粵語方言文學在當時的東南亞地區(qū)廣受歡迎。

粵調(diào)說唱文學在域外的傳播，體現(xiàn)了中外文化間的交流互鑒。域外機構與個人對于唱本文獻的收藏及域外譯者對這些作品的翻譯、改編，影響著粵調(diào)說唱文學在域外的傳播效果和域外讀者對于粵調(diào)說唱文學的接受方式、途徑。身處不同文化背景中的譯者往往從自身的立場出發(fā)來翻譯和評價粵調(diào)說唱文學。如金文泰翻譯粵謳，為使英國讀者易于接受而盡可能使用“英式思維”，使得譯文與其本國文學具有很大的“趨同性”，在此過程中產(chǎn)生的“文本差異”“文體差異”與“文化差異”則彰顯了不同文化間的對話和碰撞。又如湯姆斯在翻譯《花箋記》時，對于其“才子類書”“歌本小說”的特征極為推舉，這從側(cè)面反映了譯者把這種蘊含了詩歌情感、小說情節(jié)與音樂元素的復合文藝體裁引入西方以達到“文化觀念互通”的鮮明意圖。

拓展學術視野

粵調(diào)說唱文學進入域外學者研究視野的時間并不長。德國漢學家艾伯華是較早關注這一領域的學者。他曾撰寫《廣東唱本提要》一書，收錄38種粵調(diào)說唱文學的唱本。日本學者波多野太郎曾于1969—1977年間先后撰著《道情彈詞木魚書》（上、中、下）、《〈客途秋恨〉初校》和《華南民間音樂文學研究》等研究成果，對粵調(diào)說唱文學的唱本及藝術特征進行了探討和研究，引起多國學者的注意。

在波多野太郎之后，日本學者稻葉明子、金文京和渡邊浩司合編了《木魚書目錄》（1995），共收錄中國以及日本、馬來西亞、法國、俄羅斯等各地館藏木魚書3874種，并收錄有稻葉明子等人介紹、研究木魚書的論文。

俄羅斯學者李福清在其《古典小說與傳說》中收錄了一篇有關粵調(diào)說唱文學的論文《俄羅斯所藏廣東俗文學刊本書錄》，該文詳細介紹了俄羅斯收藏廣東說唱文學文本的情況，以及木魚書《花箋記》《鐘無艷娘娘》在俄羅斯的翻譯、修改和流傳情況。李福清根據(jù)自己購買、訪尋的粵調(diào)說唱刊本和材料，將俄羅斯以及他本人所藏的廣東俗文學書籍予以整理著錄。這些俗文學書籍包括木魚歌本、龍舟歌本、南音唱本、板眼唱本等。李福清的研究為粵調(diào)說唱文學的研究提供了非常重要的原始文獻，同時也拓寬了說唱文學的研究視野。

創(chuàng)新研究思路

此外，域外學者對粵調(diào)說唱文學作品所作出的解讀，也為學界提供了新的研究線索和思路。如李福清在收集、比較粵調(diào)說唱文學版本過程中有不少新的學術發(fā)現(xiàn)：一是通過不同唱本信息來推斷其刊刻時間、先后次序；二是提出南音與龍舟歌的改編問題；三是提出“鐘無艷”底本的影響問題。他對這些問題的發(fā)現(xiàn)與猜想，對推進粵調(diào)說唱文學研究有很大的參考價值。

又如越南地區(qū)對于《花箋記》的仿寫與改編，從側(cè)面折射出越南喃字小說的緣起、發(fā)展歷程以及獨特的審美情趣均與粵調(diào)說唱文學有著密不可分的聯(lián)系，對深化粵調(diào)說唱文學研究也有一定啟示作用。

國內(nèi)學界的研究大多聚焦在粵調(diào)唱本文獻的搜集、著目與敘錄方面，文獻基礎比較厚實，但在此基礎上對粵調(diào)說唱文學的深入研究較為缺乏，對粵調(diào)說唱文學的題材類型及改編等問題關注不多。域外學者從不同角度對粵調(diào)說唱文學展開的學術研究可以與國內(nèi)學者的研究互補，二者間的良性互動和互通有無有助于推動學界對粵調(diào)說唱文學的研究走向深入。

域外學者對粵調(diào)說唱文學的研究，不僅表現(xiàn)在對唱本的關注收藏、著目敘錄方面，還表現(xiàn)在對說唱表演形態(tài)的保存與再現(xiàn)上。1975年，哈佛大學音樂系博士榮鴻曾專門從美國來到香港，為瞽師杜煥錄制粵調(diào)說唱資料。榮鴻曾特意選取在香港富隆茶樓錄音，使錄音中夾雜著茶樓服務員的叫賣聲與顧客的談話聲，盡最大可能記錄原初的說唱環(huán)境。這些錄音資料逼真自然，彌足珍貴，成為粵調(diào)說唱文獻資料的重要補充。榮鴻曾借助錄音設備對粵調(diào)說唱進行記錄保存，凸顯研究視角從文本（視覺）向聲音（聽覺）的拓展，最大限度地保留了瞽師演唱的原貌，全面呈現(xiàn)藝人如何將恪守套路和即興創(chuàng)作相互融合，也有助于深入解釋書寫文本（書面文學）與說唱底本（口頭文學）之間的關系。

粵調(diào)說唱文學在嶺南文化史上具有獨特的文化地位。它不僅積淀為本土人民的文化記憶，還維系著海外廣東人群的鄉(xiāng)土情懷。粵調(diào)說唱文學在域外的傳播與研究，反映出不同國家和地區(qū)的接受者對富有粵地地域色彩的民間文藝的重視和喜愛，凸顯了粵調(diào)說唱文學在促進中外文化交流方面起到的重要作用，也反映了域外學界相關研究采用的多種角度和思路。粵調(diào)說唱文學不僅對外展現(xiàn)了粵地的民俗風情與歷史印記，也是中外文學、文化之間交流互鑒的鮮活載體，在保護非遺成果、講述中國故事、開展文明對話等方面有特殊的價值。