一個偶然的機會，我從朋友那里聽說，在東北吉林市近郊的鷹屯、霧松島和韓屯，至今殘存著少數的“熬鷹部落”和個別堅守著“鷹獵文化”的傳人！于是，我的創作選題和沖動，仿佛一道電光掠過，射進我的心靈！在這女真人的原鄉，滿族人視鷹為圖騰的群落里，曾有著祖祖輩輩進貢“海東青”的傳統，有過數代“鷹把式”的傳奇。但這一切，似在今天都已頻臨滅絕了。再不有人站出來著力書寫，“鷹獵文化”的傳說很快便會被遺忘。

作為一個作家，寫這樣一個陌生領域的故事，必須到生活中去，向人民拜師學習。

今年5月，我得到中國作協“2019年度定深入生活項目”辦的具體支持，夏天至今，多次往返鷹屯、霧淞島和韓屯體驗生活后，收獲之大、感受之豐、素材積累之厚，讓我對日后三年的長篇小說創作充滿了信心和激情！

在松花江畔的“土城鄉”，也就是康熙年間的“打漁樓”，后來的“鷹屯”為我到來而舉辦的座談會上，我簡略地說明了此次深入生活的目地，以及向當地人民學習，希望與“鷹把式”同吃同住的意愿后，鄉黨支部林書記當即幫我聯悉了鷹屯和韓屯的“鷹王”。后來，在我到土城鄉體驗生活期間，又陪我去了鷹屯的養鷹專業戶家里，一起聽戶主講“獵鷹”傳奇。

在韓屯，我與一位年紀不到40，一家五代“鷹把式”的傳人一見如故。在后來的日子里，我與他徹夜長談，我們好像土豆、酸菜、貼餅子沾醬，親如兄弟！正是在他家那段同吃同住的日子里，我零距離了解到一個鷹獵后代，為何要守住祖祖輩輩的“鷹獵傳承”！并從他那里得到了一本珍貴的書籍《鷹屯，烏拉田野扎記》。鷹屯和韓屯的鷹獵傳人，平時沉默寡言，靠自謀生路、打零工為生，生活艱難不易。但在“養鷹、熬鷹、馴鷹”這項成本不菲的事情上，他們傾其所有、在所不惜。你要是跟他們聊起“鷹獵”，他們個個都有說不完的話！我印象最深刻的是，那個我在他家住了不少日子的韓姓小伙兒，在送別我時說：“大哥，您還來嗎？”我說：“書寫不完，我當然還會再來。”他說：“書寫完后先給我看看，你寫的哪兒像不像，我一眼就能看出！”

離韓屯不到5公里，就是當年清朝內務府，征集“打牲丁”（既獵戶）進貢皇家貢品的集散地，史稱“打牲烏拉衙門”的“烏拉街”。此地我曾幾經往返，試圖想象出當年這座車水馬龍的二品官府衙門曾集結的那些珍奇貢品：人參、貂皮，冬珠、鱘鰉魚、鷹隼、熊羆、虎豹、飛龍、雪貂……正當我苦于對“烏拉街”的正史無從查找時，當地海東青藝術團的一位朋友告之，他有位年近八旬的忘年交正好寫了一本書，名字就叫《烏拉街》。于是，我立即趕到吉林市，在這位朋友的幫助下找到這位年逾古稀的老人，購入一本有他簽名的書。老人在“烏拉街”上出生長大，一生研究薩滿教和“鷹獵文化”。他對“烏拉街”的講述、“鷹獵傳統”的闡述和對“薩滿文化”的解讀，真是精彩紛呈、栩栩如生。

無獨有偶。我在離京下生活前，就想找到一本洋洋萬言的史書《打牲烏拉三百年》。但尋遍各種網站，方才知道這本書早已絕版。而這本書對我的創作，無疑是一種不可估量的大補。找不到此書一直讓我隱隱焦慮。而有一天，吉林市林業局一位我曾找上門去求教、原先根本不認識的動物專家，竟帶著一位資深的民俗作家王先生到我住的快捷酒店來看我。而正是這位年近7旬的作家，雖剛剛認識不久，卻費盡周折幫我從他處借到了這本我夢寐以求的書，匆匆趕來送到我手中。

在鷹屯、霧淞島和韓屯，那些與“鷹王”“鷹把式”和“海東青藝術團”的訓鷹人們相處和學習的日日夜夜里，通過他們對熬鷹、馴鷹、捕獵以及最后的放生等等過程的實地操作和呈現，以及對鷹的喂養和夜熬，山林野地放飛的詳情與細節的了解，使我知道了鷹獵人的堅辛與智慧，以及他們祖上傳下來的各種馴鷹技巧與工具的使用與特征，聽到了有關他們祖輩許多身懷絕技的故事和九死一生的傳奇。鷹架、鷹網、鷹鈴、鷹拐子和鷹袖、鷹緊子及選鷹場，搭鷹窩棚、鷹車、地營子、狗車及奇特的皮祆、神奇的皮褲、木底大鞋等等知識向我撲面而來；“手巧不如家什妙”的俗稱，“秋草黃、開草堂”的捕鷹季節，數日蹲守“地營子”的氣悶難耐，蚊蟲蛇咬的堅忍，目不轉晴的持守，為了熬去鷹的野性，陪著一亇亇猛禽數夜不睡覺等等鮮活的“鷹獵”經驗，以及捕鷹人帶著我一起實地體驗的經歷，在我的眼前打開了一扇扇神奇的大門，學到了在書本上學不到的東西。讓我耳目一新的還有：滿族人在捕鷹前薩滿教的“鷹祭”儀式，如何識別神鷹“白玉瓜”既“海東青”的特征、鷹隼的生存習性、遷徏規律和繁殖的特點；滿族人婚喪嫁娶的習俗、獨特的“二人轉”和“關東大秧歌”，第一場關東冬雪后，方圓百里的“鷹獵大賽”；那片土地上滿族人特有的飲食結構：稻米白飯賽江南、涮羊肉火鍋甲天下、蘇葉餑餑驢打滾、酸湯子黃米粥、氽酸菜加血腸白肉等等。這一切讓我驚嘆不已，在這片既陌生又古老的黑土地上，何以有那么多講究的“鷹獵文化”、深厚的民俗文化以及美妙的飲食文化？體驗生活的日子，每天都過得太快，時間太不夠用，竟有那么多素材和人物，逼得我恨不能將感受到的一切“囫圇吞棗”一氣咽下！當我的長篇《熬鷹部落》，在結構上已初見端倪之后，夜夜躺在不同房東家大土炕上的我，竟久久難以入眠。假如我不數次來到這遍神奇的土地上深入生活，抑或這一路采訪沒有學者、朋友、同道和當地群眾誠懇的幫助，我如何能在創作中“破壁”，有這么大的收獲？我在這里不僅有了作品的人物形像、宏觀框架，還找到了小說的“魂魄”！我想我的這部長篇，除了是對“非物遺產傳承人”心靈史的一次探尋，也是對他們的堅韌和執著的一種致敬。

在鷹屯、霧淞島、韓屯和烏拉街，與鷹戶、獵人、農民交朋友、睡大炕、拉家常，使我學會了不少當地民眾的口頭禪，祖祖輩輩傳下來的俚語和來自民間那絕頂幽默的方言。當我將要離開這片鷹的遷涉之地、女真人的原鄉、滿族人的故土時，我突然覺得時間過得太快，我好像有一種非常重要東西留在了那里，永遠都帶不走了。我想，這就是我對這片黑土地上的民俗文化和風土人情過于迷戀和熱愛的結果。

離開屯里，我在吉林市小住，只想再好好研究一下這座從南北朝就有了的繁華都邑。就在這時，在一位朋友的指點下，我又發現一個對我的創作有史料、實物、聚像等多重價值的好地方。這就是位于吉林市船營區德勝路47號的滿族文化博物館。

在這座清未明初號稱吉林第一大善人，“永衡觀”錢莊老板王百川留下的大宅院里，一進門的影壁墻頂端，便是一只展翅起飛的雄鷹塑像。它雙目如炬、霸氣十足，栩栩如生。在王百川大院，現如今的滿族文化博物館里，我看到了館內陳列的大量文物，并詳細地了解滿族人自南北朝以來的歷經：隨唐、五代十國、遼、金、明、清、民國直到今日的發展史；滿族人的衣食住行、皇家生活、風俗民情、文化教育、婚喪嫁娶，打牲祭祀活動的來龍去脈。我感覺到，對滿族文化的深入鉆研，定將會對我這部作品在歷史背景的厚重上，對滿族人以鷹為圖騰的書寫上有很大的幫助。我在博物館看得相當用心細致，博物館長了解我此行的原委，破列允許我拍照，還送給我一本早已絕版的薩滿神話故事集《七彩神火》。此書進一步啟發了我，那些瑰麗的神話故事將會讓我的創作染上一抹民間傳說的魔幻色彩。

幾個月的“定點深入生活”稍縱即逝。我在回望和盤點此行的收獲時，再次深切地感到，一個作家不論有怎樣的寫作熱情和才情，如果想寫出無愧于時代，無愧于讀者，具有新時代社會主義特色的作品，“到人民中去，向人民學習，向生活學習”是一堂必須要自己修習的必修課。