編者按：

澳門大學(xué)中文系教授施議對是當(dāng)代著名詞學(xué)研究學(xué)者，長期致力中國古典詩學(xué)的教學(xué)與研究工作，學(xué)有專攻，述作宏富。所倡“詞體結(jié)構(gòu)論”“中國詞學(xué)學(xué)”等議題，頗獲注視；在海內(nèi)外推進(jìn)中華文化及中華詞學(xué)的傳播與普及，筆耕不輟、弦歌未歇，亦甚得贊賞。在澳門回歸祖國20周年之際，人民政協(xié)報(bào)學(xué)術(shù)周刊特別邀請施議對教授來談?wù)勚袊?dāng)代詞學(xué)研究、澳門中華文化傳播及與內(nèi)地學(xué)術(shù)交流等話題。

從詞學(xué)自覺到自覺詞學(xué)

記者：首先請您簡要談?wù)劊~學(xué)作為一種專門學(xué)問，經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段？這門學(xué)問發(fā)展至今，如何體現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值？

施議對：倚聲填詞作為一種文學(xué)創(chuàng)作，包括各種樂歌活動(dòng)，所產(chǎn)生的作品，謂之為詞。對其解釋、說明，稱作詞學(xué)。詞與詞學(xué)，基本上同步產(chǎn)生與發(fā)展。但詞與詩分途，獨(dú)立成科，要比詞學(xué)的獨(dú)立成科來得早一些。詞學(xué)真正成為一門學(xué)科，則以20世紀(jì)30年代民國四大詞人之一龍榆生為起點(diǎn)。

在詞學(xué)學(xué)科建造過程中，溫庭筠、張炎與龍榆生是三位標(biāo)志性人物。詞學(xué)由科目到學(xué)科的轉(zhuǎn)換經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段，自溫庭筠至張炎，詞學(xué)從一般意義上的科目發(fā)展為專門之學(xué)；第二階段，自張炎至龍榆生，詞學(xué)從一般意義上的經(jīng)驗(yàn)積累發(fā)展為學(xué)科構(gòu)建；第三階段，自龍榆生而至于今，詞學(xué)研究從詞學(xué)八事發(fā)展為六藝三碑。溫庭筠的出現(xiàn)，倚聲填詞獨(dú)立成科，體現(xiàn)詞學(xué)的自覺。由溫庭筠到張炎，再由張炎到龍榆生，是詞學(xué)自覺向自覺詞學(xué)推進(jìn)的過程。

詞為聲學(xué)，亦為艷科。聲學(xué)與艷科，倚聲填詞體現(xiàn)在藝術(shù)形式和思想內(nèi)容兩個(gè)方面的構(gòu)成要素。千年詞學(xué)，對于聲學(xué)與艷科，雖有所偏重，卻無所偏廢。但自20世紀(jì)之初，王國維發(fā)表《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說，以境界之有無來評價(jià)作品之最上最下，學(xué)界對于倚聲填詞的認(rèn)識(shí)始出現(xiàn)偏頗。20世紀(jì)后半葉，百年詞學(xué)進(jìn)入蛻變期，學(xué)界重艷科而廢棄聲學(xué)，即只是對于體現(xiàn)思想內(nèi)容的艷科進(jìn)行批判、繼承，而將體現(xiàn)藝術(shù)形式的聲學(xué)擱置一旁，詞學(xué)研究處在誤區(qū)當(dāng)中。

新舊世紀(jì)之交，我提出建造“中國詞學(xué)學(xué)”的設(shè)想，并為之確立定義，指出中國詞學(xué)學(xué)是研究詞學(xué)存在的形式及形式的體現(xiàn)的一門新學(xué)科。這門新學(xué)科，以三碑之說作為理論支撐。三碑之說指中國詞學(xué)史上三大理論創(chuàng)造：傳統(tǒng)詞學(xué)本色論、現(xiàn)代詞學(xué)境界說及新變詞體結(jié)構(gòu)論。希望這能為新世紀(jì)詞學(xué)研究提供參考。

記者：您是最早對“當(dāng)代詞”進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者，特別是對王國維、胡適、夏承燾、吳世昌、饒宗頤等詞學(xué)大家進(jìn)行過重點(diǎn)研究，并編纂《當(dāng)代詞綜》。怎樣理解“當(dāng)代詞”與“當(dāng)代詞學(xué)”這兩個(gè)概念？與傳統(tǒng)詞學(xué)相比，二者具有怎樣的特色？

施議對：“當(dāng)代詞”與“當(dāng)代詞學(xué)”，兩個(gè)“當(dāng)代”，因語境不同，其意涵亦有所區(qū)分。“當(dāng)代詞”著眼于作家作品，“當(dāng)代詞學(xué)”著眼于學(xué)科性質(zhì)。《當(dāng)代詞綜》標(biāo)榜“大當(dāng)代”，編列作品，以作者生年計(jì)，自1862年（清同治元年）起；“當(dāng)代詞學(xué)”的“當(dāng)代”，以學(xué)科的古今區(qū)分計(jì)，自1908年（清光緒三十四年）起。1862年，這是《當(dāng)代詞綜》領(lǐng)銜作者王允皙的出生年份，我將其作為當(dāng)代與古代歌詞作者的分界線；1908年，這是王國維《人間詞話》最初刊行時(shí)間，我將其當(dāng)作中國詞學(xué)史上當(dāng)代與古代的分界線。《當(dāng)代詞綜》之所謂“當(dāng)代詞”對于歌詞作者古今界線的劃分，所宣示的是“大當(dāng)代”這一觀念，目的在于突出“今天”，體現(xiàn)其時(shí)代精神。而“當(dāng)代詞學(xué)”，其學(xué)科性質(zhì)及新舊界限則依據(jù)文學(xué)批評模式進(jìn)行判斷及劃分。王國維之前，詞的批評標(biāo)準(zhǔn)是本色論，屬于舊詞學(xué)；王國維之后，推行境界說，以有無境界衡量作品高下，是為新詞學(xué)。

基于以上認(rèn)識(shí)，對于今詞七家，包括王國維、胡適、夏承燾、繆鉞、吳世昌、沈祖缺、饒宗頤，我在《今詞七家說略》的“引言”中曾說：“上列七家，王國維為今代詞學(xué)的開山祖師，饒宗頤殿其后；當(dāng)中胡適、夏承燾、繆鉞、吳世昌、沈祖缺，各居其位，各司其職，均于今代詞壇扮演一定角色。七家之間，如依各自對于倚聲填詞所持立場和觀點(diǎn)看，應(yīng)可劃分為三翼：王國維、胡適歸左翼，繆鉞、饒宗頤歸中翼，夏承燾、吳世昌、沈祖缺歸右翼。”

記者：20世紀(jì)五代詞學(xué)傳人是根據(jù)什么劃分的，五個(gè)世代之間各有怎樣的傳承與開拓？

施議對：20世紀(jì)詞學(xué)傳人，依出生年份計(jì)，可劃分為五個(gè)世代。第一代，自1855年至1875年間出生作者；第二代，自1875年至1895年間出生作者；第三代，自1895年至1915年間出生作者；第四代，自1915年至1935年間出生作者；第五代，自1935年至1955年間出生作者。1955年之后出生作者，劃歸21世紀(jì)。這是借用21世紀(jì)這一時(shí)間概念所作劃分。

五代傳人，各有一定業(yè)績。第一代，以清季五大詞人朱孝臧、王鵬運(yùn)、文廷式、鄭文焯、況周頤為代表，就整體上看，仍歸屬于古詞學(xué)或舊詞學(xué)，為傳舊的一代。第二代，以王國維、吳梅為代表，是由變到正的過渡。第三代，以夏承燾、施蟄存為代表，夏氏以“一代詞宗”居民國四大詞人之首；施氏以一世當(dāng)二世、一人抵二人的業(yè)績，于詞學(xué)蛻變期，發(fā)揮特殊的組織、領(lǐng)導(dǎo)作用。這是富于創(chuàng)造的一代。倚聲填詞的三大板塊，詞的創(chuàng)作、詞學(xué)考訂以及詞學(xué)論述，均得以長足的發(fā)展。第四代，生當(dāng)世紀(jì)詞學(xué)蛻變期，兩位領(lǐng)軍人物邱世友和葉嘉瑩，邱氏識(shí)音律、主情致，于詞學(xué)聲學(xué)研究有著切實(shí)的體驗(yàn)和述作；葉氏重感發(fā)、擅聯(lián)想，于詞學(xué)艷科評賞有著豐富的經(jīng)歷與著作。與第二代相比，這也是過渡的一代，屬于由正到變的過渡。第五代，繼第四代之后，仍處于世紀(jì)詞學(xué)的蛻變期。這一代作者，崛起于20世紀(jì)的最后20年，是新中國自己培養(yǎng)的一代。目前，21世紀(jì)第一代及第二代詞學(xué)傳人正建功立業(yè)，第三代傳人也已登場，21世紀(jì)詞學(xué)正由新的開拓期進(jìn)入新的創(chuàng)造期，期待新一代的詞學(xué)大師出現(xiàn)。

詩學(xué)與詩教并重

記者：從事詞學(xué)研究，您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何掌握評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？

施議對：王國維《人間詞話》論述自然中之物與文學(xué)及美術(shù)二者之間的關(guān)系曾說：“自然中之物，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。”既說明客觀世界與藝術(shù)世界的區(qū)別，亦提示對于客觀世界與藝術(shù)世界的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。前者于詞話中已有交代，應(yīng)為王國維立論的本意，后者是本意的延伸。說明自然中之物，本來就存在著各種關(guān)系、限制之處，這是體現(xiàn)不同集團(tuán)或階層利益的關(guān)系、限制之處，但寫之于文學(xué)及藝術(shù)，則必須遺其關(guān)系、限制之處。因此，這也說明，在寫之于文學(xué)及藝術(shù)之前及之后，對于客觀世界與藝術(shù)世界，存在著兩種不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一為功利標(biāo)準(zhǔn)，一為審美標(biāo)準(zhǔn)。兩種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別，在于是否遺其關(guān)系、限制之處。詩的國度，禮儀之邦，提倡詩教與詩學(xué)。既以詩設(shè)教，亦以詩立學(xué)。以詩設(shè)教，詩指詩三百，教則在于思、在于容，在于去邪以歸正；以詩立學(xué)，詩指詩六義，學(xué)則在于賦、在于比，在于興發(fā)而感動(dòng)。以詩教論詩，通過邪與正論優(yōu)劣，看其對于某個(gè)集團(tuán)或階層究竟有益或者無益；以詩學(xué)論詩，通過賦比興論其高下，看其對于詩自身藝術(shù)手段究竟掌握到何種程度。一個(gè)重在功利，一個(gè)重在審美。重功利者，必先考慮大政事、小政事，考慮集團(tuán)與集團(tuán)、階層與階層之間的種種“關(guān)系與限制之處”；重審美者，將寫之于文學(xué)及美術(shù)，則必遺其“關(guān)系與限制之處”。新時(shí)代的風(fēng)、雅、頌，詩學(xué)與詩教并重，審美與功利兼顧。復(fù)興大雅，重振正聲，為共同目標(biāo)。

記者：您將龍榆生的詞學(xué)八事概括為倚聲三事，并顧及創(chuàng)作的重要性。您以為怎樣的詞作品才是好作品？

施議對：龍榆生提出詞學(xué)八事，即圖譜之學(xué)、詞樂之學(xué)、詞韻之學(xué)、詞史之學(xué)、校勘之學(xué)以及聲調(diào)之學(xué)、批評之學(xué)、目錄之學(xué)。趙尊岳提出詞中六藝，曰：詞集、詞譜、詞韻、詞評、詞史、詞樂。唐圭璋、金啟華合撰《歷代詞學(xué)研究述略》于八事外，又平添二事，曰：詞集箋注與詞學(xué)輯佚。我在為業(yè)師夏承燾先生立傳，將其簡化為三，曰：論述之學(xué)、考訂之學(xué)、倚聲之學(xué)（詞的創(chuàng)作），是為“倚聲三事”。三事當(dāng)中，創(chuàng)作占據(jù)十分重要的位置。

或問：怎么樣的詞作品才算好作品？我以為：好與壞不適合當(dāng)作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。比如，魯迅在評論中國詩歌時(shí)說道，“一切好詩，到唐已被做完。”其之所謂好，并非與壞相對應(yīng)的好。不是好與壞的好，而是好與未好的好。好指完備，未好指未完備。意即，唐人已將詩的各種體裁與體式做完備了，后人再?zèng)]有什么可做。說好與壞，表示一種功利訴求；說完備（好）與未完備（未好），表示一種審美目標(biāo)。魯迅論詩如此，今日說詞亦當(dāng)如此。

多元文化下的澳門詞學(xué)

記者：澳門是中西文化匯聚地，在中華文化傳承與傳播方面具有怎樣的特色與優(yōu)勢？具體到中國詞學(xué)研究是怎樣一種狀態(tài)？

施議對：澳門古稱香墺，即香山墺，或香山澳，明時(shí)又稱壕境、濠鏡，今稱澳門。明嘉靖三十二年（1553年），佛朗機(jī)（葡萄牙）人混入蕃舶行列，入住濠鏡（澳門）。最早將葡萄牙人入住澳門這一歷史事件寫入詩歌的作者是南海商人蒲龍。而香山墺這一名稱，則首見湯顯祖《牡丹亭》。蒲龍所作《感事詩》及湯顯祖所傳詩文作品，是澳門文學(xué)的開篇。但這并非澳門文學(xué)的最早來源。如從地脈、人脈、文脈三個(gè)方面來看，澳門文學(xué)的緣起仍須追溯至文天祥的《過零丁洋》：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”拙著《澳門文學(xué)的開篇與緣起》說及這一問題。

清乾隆九年（1744年）設(shè)立澳門海防同知（全稱廣州府澳門海防軍民同知），印光任擔(dān)任首位澳門海防同知，張汝霖為第三任。乾隆十六年（1751年）印光任和張汝霖合撰《澳門記略》書成付刻。這是中國人所撰第一部系統(tǒng)介紹澳門的著作，也是世界上最早刊行的一部關(guān)于澳門歷史的著作，其中附載古近體詩153篇，文16篇。二公此舉，不僅豐富了澳門文化與文學(xué)，為后來治澳者以及有關(guān)澳門問題的研究者留下大量可供借鑒的珍貴史料，而且也在創(chuàng)作上為澳門奠定詩城的地位。

今日澳門，由于特殊的地理位置和社會(huì)歷史環(huán)境，多種語言、價(jià)值觀念共存共榮，已形成以中華文化為主，融合以葡萄牙文化為特質(zhì)的西方文化，具有多元化色彩的獨(dú)特的澳門文化。澳門詩人得天獨(dú)厚，既有大中華背景，又有全球化視野，在中華文化傳承與傳播方面均具有一定的優(yōu)勢，在中國詞學(xué)研究方面亦具有廣闊天地。

記者：請結(jié)合您的學(xué)術(shù)實(shí)踐，談?wù)劙拈T與內(nèi)地學(xué)術(shù)交流情況？

施議對：澳門自秦始皇三征嶺南歸屬中國版圖，明中葉租借予葡萄牙，但明朝仍設(shè)置官府管理。1999年12月20日澳門政權(quán)被移交予中國。回歸前后，政權(quán)歸屬不同，但文化學(xué)術(shù)方面，澳門與內(nèi)地從來就沒有斷絕過。回歸以來，澳門與內(nèi)地學(xué)術(shù)文化交流日益頻繁與廣泛。在詩詞領(lǐng)域，僅就本人所策劃籌辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)，幾乎年年舉辦，而以中華詞學(xué)命名的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，則于10年之間，舉辦兩屆。小地方、辦大會(huì)，探研學(xué)術(shù)前沿問題，對于澳門與內(nèi)地以及中國與外國的文化學(xué)術(shù)交流，發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。澳門回歸祖國20周年之際，這種交流活動(dòng)，將會(huì)進(jìn)行得更加踴躍。