2019年是新中國成立70周年，也是回顧與總結(jié)70年古代文學(xué)研究成績的一年。這一年，學(xué)界在研究中不斷拓展視野、更新方法，以此尋找新的學(xué)術(shù)增長點。從總體趨勢來看，研究者不斷回歸經(jīng)典，在傳統(tǒng)中汲取力量，守正而出新。

關(guān)注學(xué)術(shù)史梳理 推進文體學(xué)研究

如何看待和梳理70年古代文學(xué)研究成果，是2019年古代文學(xué)研究界的熱點話題。劉躍進的《70年來中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)》分析總結(jié)了70年來中國文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系建設(shè)的思想基礎(chǔ)、制度保障和重要收獲，概括了中國文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系建設(shè)的核心要義：“堅持以人民為中心，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，堅持走民族化、科學(xué)化、大眾化的道路。”張伯偉的《艱難的歷程，卓越的成就——新中國70年的古代文學(xué)研究》提出一個重要的方向性問題：“面對當(dāng)今世界各種不同的學(xué)術(shù)思潮和派別，如何以自信而不自大、自謙而不自卑的態(tài)度參與其間，形成一種自立于而不自外于、獨立于而不孤立于西方的中國古代文學(xué)研究，是需要我們?yōu)橹Φ囊粋€方向。”傅道彬的《70年來先唐文學(xué)研究概觀》將70年來先唐文學(xué)的研究進程劃分為“新中國學(xué)術(shù)”建立期、文學(xué)本體回歸、學(xué)術(shù)規(guī)范建立、新世紀(jì)的總結(jié)與貫通氣象四個時期，以此分析70年來先唐文學(xué)研究的歷史軌跡。戴偉華的《視野·方法：中國古代文學(xué)研究70年》對70年古代文學(xué)研究視野與方法的新變作了探討。

2019年，文體學(xué)依舊是古代文學(xué)研究的熱點。吳承學(xué)在《中國文體學(xué)研究的百年之路》中提出，中國古代文體學(xué)研究的百年之路本質(zhì)上是從中國傳統(tǒng)文體學(xué)向現(xiàn)代意義、現(xiàn)代形態(tài)的中國文體學(xué)轉(zhuǎn)型的過程，百年來的中國文體學(xué)研究擔(dān)負(fù)著“開拓本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與價值”“推動現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與文明復(fù)興”的雙重使命。錢志熙的《漢魏六朝“詩賦”整體論抉隱》對“詩賦”這一繼“辭賦”而出現(xiàn)的重要文學(xué)術(shù)語進行專門研究，認(rèn)為其意義在于指向一種可稱為“詩賦整體論”的文學(xué)史事實，而這對于認(rèn)識漢魏六朝文學(xué)的發(fā)展具有綱領(lǐng)性意義。孫少華的《試論中古文學(xué)的“文體流動”現(xiàn)象》從蕭統(tǒng)、劉勰對“吊文”分類的認(rèn)識差異切入，指出文體分類命名上的差異是文體學(xué)的一個重要現(xiàn)象，并以此深入考察中古時期的“文體流動”現(xiàn)象。彭玉平的《論詞體與其他文體之關(guān)系》梳理了詞學(xué)家況周頤對詞體與古文、詩賦、小說等文體關(guān)系的分析，肯定況周頤提出的“詞亦文之一體”“小說可通于詞”等重要論斷。

強調(diào)多角度探討重視跨學(xué)科實踐

近年來，探討文學(xué)與音樂、圖像之關(guān)系，開展文學(xué)與地理學(xué)的跨學(xué)科研究等已取得豐碩成果。這些研究在2019年又得到進一步深化。

在文學(xué)與音樂關(guān)系探討方面，葛曉音的《“蘇莫遮”與日本唐樂舞“蘇莫者”的關(guān)系》在考察中、日蘇莫者之間淵源關(guān)系的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：蘇莫者的舞人和樂人均取自“颯磨遮”歌舞活動中的局部場面，是在從唐朝傳到日本的過程中形成的小型舞樂。王小盾的《論朝鮮半島詞文學(xué)的產(chǎn)生》認(rèn)為，朝鮮半島詞文學(xué)的創(chuàng)作受宋朝、高麗之間文人交往、典籍交流，及“唐樂”歌辭東傳的影響，文章著重辨明文學(xué)事物同音樂事物的聯(lián)系與區(qū)別。張之為的《唐五代“漁父”系統(tǒng)歌辭調(diào)名辨析》考察了中日兩國《漁父》歌辭的形態(tài)、辭格，并與唐詩中“漁隱”題材詩歌比較，指出音樂環(huán)境的差異是催生“依調(diào)填辭”轉(zhuǎn)向“依辭寫辭”的重要因素。

文學(xué)與圖像之關(guān)系的研究有很大學(xué)術(shù)潛力，衣若芬以研究圖像與宋代文學(xué)為基礎(chǔ)，提出“文圖學(xué)”概念。蔡丹君的《蓮社故事文、圖與〈陶淵明集〉之編纂》勾勒出蓮社故事進入陶集的藝術(shù)途徑，并論述文、圖關(guān)聯(lián)及對陶集編纂、年譜的影響。吳企明的《“歲寒三友圖”的形象創(chuàng)造和文化意蘊》論及“歲寒三友”是詩畫融通的產(chǎn)物，體現(xiàn)出“比物以德”這一自然審美觀念在詩畫藝術(shù)中的自然運化。一些青年學(xué)者也參與這一領(lǐng)域討論，如戴一菲的《唐代孤舟送別詩意與后世孤舟送別圖》認(rèn)為，后世送別圖以轉(zhuǎn)譯與暗合兩種路徑容受了唐代孤舟送別詩意，顯示了詩與畫的深度互滲與融通。

文學(xué)與地理學(xué)跨學(xué)科研究仍受到研究者重視。羅時進的《地域文學(xué)研究的關(guān)鍵詞》以清代江南為例，談及地域文學(xué)研究中所需掌握的共同性、差異性與獨特性原則，探討如何從事件的視角進行開拓研究，對從多種角度開展地域文化研究具有較為重要的意義。程章燦的《以江南之路作為思考的起點》指出，道路的改變是一種流動，流動代表著開放與交流，新的風(fēng)景、時空、物資和觀念也應(yīng)運而生，因此當(dāng)人們思考建設(shè)什么樣的江南時，應(yīng)將江南之路作為思考的起點。

唐詩之路研究是文學(xué)與地理學(xué)相結(jié)合的研究課題，2019年唐詩之路研究會的成立有效推進了這一研究。胡可先的《浙東唐詩之路研究譜系的建構(gòu)與探索》從時間、人物、藝術(shù)三個維度指出浙東唐詩之路應(yīng)有的構(gòu)建。肖瑞峰的《劉禹錫與唐詩之路》對唐代詩人與各地唐詩之路的關(guān)系進行回顧，并以劉禹錫為代表解讀其與浙西、湖湘、京洛等唐詩之路的關(guān)聯(lián)。

立足文學(xué)文本 借力數(shù)字人文

立足文學(xué)本位，從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問題仍是重要的研究方法，借此研究者將古代文學(xué)研究繼續(xù)推向深入。程蘇東的《〈莊子·讓王〉脫文輯證》通過對《呂氏春秋》中互見文本的細(xì)讀，將《呂氏春秋·貴生》篇與《莊子·讓王》篇進行文本比勘，認(rèn)定《貴生》篇中存在一段文本，是脫落自《莊子·讓王》篇的一段佚文，而這段佚文對重建《讓王》篇內(nèi)部結(jié)構(gòu)、重審其思想內(nèi)涵，對認(rèn)識早期文本的“結(jié)章”藝術(shù)均可提供重要參考。林曉光的《六朝宮廷貢物與貴族文學(xué)》通過對六朝詠物文學(xué)作品的細(xì)讀研究，探討了在貴族文化語境中生成的六朝詠物文學(xué)；進而指出，“貴族”與“貢物”的遇合為六朝文學(xué)提供了特殊的主題素材及書寫機能，成為一種構(gòu)造性的中古文學(xué)現(xiàn)象。

文獻的收集與整理依舊是古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)，而古籍?dāng)?shù)字化及數(shù)字人文的發(fā)展是2019年古代文學(xué)研究新方向。數(shù)字人文技術(shù)發(fā)展使文獻整理經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。劉京臣的《大數(shù)據(jù)視閾中的明代登科錄研究》將大數(shù)據(jù)與明代科舉研究相結(jié)合，通過對明代登科錄進行數(shù)據(jù)分析，結(jié)合已數(shù)字化的相關(guān)文獻，梳理出進士家族。王兆鵬的《浙江唐詩之路的可視化呈現(xiàn)》談及數(shù)據(jù)庫的檢索方法和使用技巧，同時介紹了浙東唐詩之路數(shù)據(jù)庫建立的構(gòu)想與建設(shè)手段。王兆鵬、鄭永曉、劉京臣的《借器之勢，出道之新——“數(shù)字人文”浪潮下的古典文學(xué)研究三人談》探討了“數(shù)字人文”浪潮下的古典文學(xué)研究，肯定“數(shù)字人文”對文學(xué)研究各方面的積極影響，認(rèn)為其有益于提高研究的科學(xué)性。

中國古代文學(xué)研究以其悠久的歷史、豐厚的傳統(tǒng)，構(gòu)成中國文學(xué)研究的重要組成部分。對2019年古代文學(xué)研究狀況進行總結(jié)，是為了梳理其學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)，也是為了展示古代文學(xué)研究的新進展。綜上，守正出新已成為古代文學(xué)界共識，傳統(tǒng)文獻整理、考據(jù)的方法與新視角、新方法、新手段相結(jié)合，是2019年古代文學(xué)研究的整體特點，也將是古代文學(xué)研究的發(fā)展趨勢。

（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）