一

我曾經(jīng)說過，漫步西安，你的腳一不小心就可能踩在昔日一位皇帝的頭上。畢竟三秦大地單單帝王陵就有七十二座，近有專家考證為八十二座（《陜西帝王陵墓志》，三秦出版社2018年出版）。而西安的寺廟道觀同樣鱗次櫛比，氣派非凡。漫步西安市首善之區(qū)雁塔區(qū)，咫尺之遙就有全國著名的佛教寺廟比肩而立：密宗祖庭大興善寺、唯識宗祖庭大慈恩寺、日本真言宗祖庭青龍寺等。作為西安地標(biāo)也是西安象征的大雁塔就坐落在大慈恩寺內(nèi)，而雁塔區(qū)也因煌煌七層高的大雁塔而得名。

這其中，西安的青龍寺可謂家喻戶曉，婦孺皆知。因為青龍寺歷史悠久，始建于隋文帝楊堅開皇二年（五八二年），原名靈感寺。唐龍朔二年（六六二年）復(fù)立為觀音寺，唐景云二年（七一一年）改名為青龍寺。唐會昌五年（八四五年），唐武宗李炎下令禁佛，拆毀全國大寺四千六百余座，小寺四萬余座，青龍寺也不能幸免。第二年重建該寺，改名護(hù)國寺。唐大中九年（八五五年），唐宣宗李忱崇佛，長安左右兩街新添寺院八所，護(hù)國寺又恢復(fù)名為青龍寺。青龍寺后來成為唐朝的皇家護(hù)國寺廟，地位無比崇高。北宋元祐元年（一〇八六年）以后，青龍寺院漸廢，地面建筑無存。一九八二年后再次重建而成。

青龍寺建于西安城東南方向不遠(yuǎn)的樂游原上。樂游原本來籍籍無名，不過是當(dāng)年長安城內(nèi)地勢最高處，登上它就可以望見長安全城，是京城百姓休閑游玩的好去處，更是文人墨客登高抒懷的最佳地。漢武帝劉徹的曾孫——漢宣帝劉詢在此高地建樂游廟，又名樂游苑。典出《漢書·宣帝紀(jì)》記載：

神爵三年，起樂游苑。

說的是樂游原初名樂游苑，漢宣帝劉詢的第一個皇后許氏因難產(chǎn)而死，葬在樂游苑。因為“苑”與“原”諧音，“樂游苑”被老百姓誤傳為“樂游原”，遂定名至今。晚唐大詩人李商隱在將近一千兩百年前登高望遠(yuǎn)，借景抒情，寫下流傳千古的名詩《樂游原》的古原就指的是樂游原：

向晚意不適，驅(qū)車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏。

李商隱的夫子自道是這樣的：我到了傍晚時分，心中感覺不大愜意，于是坐上馬車，來到古老的樂游原上散心。這時我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見即將落山的夕陽，景致十分美好，可惜的是已到將晚的暮色，再美好的景致也快要消失了。

因為青龍寺建于樂游原上，自然很快被“到此一游”的京城百姓所牢記。但是，青龍寺真正出名，源于一個來自日本的學(xué)問僧空海的到來。空海和尚歷盡千辛萬苦，從日本到中國，先因海難，迷失方向，南轅北轍，漂浮到福建的長溪縣（今霞浦縣）赤岸鎮(zhèn)登岸，逗留四十一天后，再經(jīng)三個多月的跋山涉水、風(fēng)餐露宿到達(dá)京都長安，落籍青龍寺。日本——赤岸——青龍寺，這真是一個不失傳奇色彩的中國故事，也是一段鍥而不舍百折不回的日本學(xué)問僧到中國的取經(jīng)之路。恰如亞圣孟子在《孟子·告子章句下》所言：

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

二

日本寶龜五年（七七四年七月二十七日），在日本香川縣多度郡一個豪門大戶人家，生下了一個男嬰，取名佐伯真魚。本來，這條“真魚”，可以像一般富裕家庭的孩子一樣，備受寵愛，百般呵護(hù)，人生的坦途絕對一馬平川，順風(fēng)順?biāo)６遥舨骠~開初的人生也確實是如此這般地如意展開——十四歲的小小少年，跟隨學(xué)富五車的舅舅阿刀大足來到古都奈良求學(xué)，這是普通人家的少年很難擁有的機會。何況佐伯真魚的舅舅阿刀大足對漢學(xué)的造詣精深，貴為恒武天皇太子的侍講。受這樣一個不同凡響的舅舅的影響，讓少年佐伯真魚在小小年紀(jì)也深深愛上了中國文化——這其實正是那個時代，在日本朝野上下形成的共同一致的社會風(fēng)氣：虛心向無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強過日本的中國學(xué)習(xí)。也因此，十五歲的佐伯真魚就熟讀了《論語》《春秋》《孝經(jīng)》等，迅速打下了非比尋常的漢學(xué)功底和扎實的漢字基礎(chǔ)，可以熟練運用漢字賦詩著文。

不久佐伯真魚進(jìn)入日本大學(xué)明經(jīng)科，成為大學(xué)生，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《左傳》《書經(jīng)》（即《尚書》）等著作，繼續(xù)各科學(xué)問的深造——這一年他十八歲，步入青年行列。有意思的是，佐伯真魚雖然比所有大學(xué)同學(xué)都博聞強記，成績優(yōu)異，卻偏偏逸出旁枝，迷上了佛經(jīng)。因為他無意中讀到《虛空藏求聞持法》，被打動，受震撼，從此喜歡造訪各大寺廟，研究佛祖釋迦牟尼的出身及經(jīng)歷：

時凈飯王。語聲輒出。告諸王曰。我命雖逝。不以為苦。但恨不見我子悉達(dá)。又恨不見次子難陀。以除貪淫世間諸欲。復(fù)恨不見斛飯王子阿難陀者。持佛法藏。（《佛說凈飯王般涅槃經(jīng)》）

由此，佐伯真魚知道了釋迦牟尼，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多。喬達(dá)摩·悉達(dá)多的父親是古印度釋迦族人的凈飯王，母親是摩耶夫人。少年時代的喬達(dá)摩·悉達(dá)多接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，還是一個善于騎射擊劍的能手。在十六歲那年，喬達(dá)摩·悉達(dá)多駕車出游，在東南西三門的路上先后遇見老人、病人和死尸，目睹人世間的衰老、痛苦和凄慘景象，卻無能為力，內(nèi)心非常難過和苦惱。最后，喬達(dá)摩·悉達(dá)多在北門外遇見了一位出家修道的僧人，了解到出家后可以解脫生老病死的奧秘，便于二十九歲時不顧父王的一再勸阻，毅然決然遠(yuǎn)離王座，拋妻別子，出家修道。終于在三十五歲那年經(jīng)過七天七夜苦修頓悟，在菩提樹下立地成佛，是為釋迦牟尼。

佛祖的經(jīng)歷強烈吸引住了佐伯真魚，他為了進(jìn)一步探索佛教真諦，對輕而易舉地進(jìn)入達(dá)官貴人的行列嗤之以鼻，也像釋迦牟尼一樣，不顧家人的堅決反對，義無反顧地在二十一歲時，到古都奈良的東大寺戒壇院正式剃度，接受“具足戒”，成為一名僧人，法號遍照金剛（中國法號空海）。也就在這個時期，前面已經(jīng)說過了，空海趕上了日本自上而下向中國學(xué)習(xí)的大好時機。

早在唐太宗李世民在位的唐貞觀四年（六三〇年）八月，日本舒明天皇即位第二年，就派出了第一批遣唐使（大使：犬上三田耜；副使兼藥師：惠日）。在中國訪問時間整整兩年，直到唐貞觀六年（六三二年）八月才返回日本。這里需要強調(diào)的是唐玄宗李隆基在位的唐開元五年（七一七年）三月，日本派出的第八批遣唐使團(tuán)訪問中國（押使：多治比縣守；大使：大伴山守；副使：藤原馬養(yǎng)），歷經(jīng)半年時間才到達(dá)他們翹首以盼的唐朝首都長安。

在這一批遣唐使團(tuán)成員中，有一個后來大名鼎鼎的十九歲日本遣唐留學(xué)生阿倍仲麻呂。出生于古都奈良一個貴族家庭的阿倍仲麻呂，到達(dá)長安不久就以中國名字晁衡進(jìn)入國子監(jiān)太學(xué)——唐朝的最高學(xué)府學(xué)習(xí)。太學(xué)畢業(yè)后阿倍仲麻呂（晁衡）報名參加科舉考試，一舉考中進(jìn)士，成為唯一考中唐朝進(jìn)士的外國人。阿倍仲麻呂很快被任命為左春坊司經(jīng)局校書（正九品下），官職雖小，卻是“實權(quán)派”，主掌校理刊正經(jīng)史子集四庫圖書，同時輔佐太子李瑛讀書。因為得到唐玄宗李隆基的賞識，唐開元十九年（七三一年），來到長安十四年的阿倍仲麻呂擢升為門下省左補闕（從七品上），后又升任秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿（從三品）。

三

歷唐玄宗、肅宗、代宗三朝為官，定居中國五十四年，最終客死唐長安的阿倍仲麻呂（晁衡），不僅學(xué)問淵博，還是一位天才詩人，和唐朝著名詩人李白、王維（尚書右丞）、儲光羲（監(jiān)察御史）等交上了朋友。阿倍仲麻呂特意送給大詩人李白一件日本裘衣，讓李白大為感動。唐天寶十二載（七五三年），阿倍仲麻呂回國探親，誤傳他在海上遇難死亡，李白聽聞噩耗萬分悲痛，揮淚寫下《哭晁卿衡》一詩，動情表達(dá)了兩人之間的真誠友誼，成為中日關(guān)系史上傳誦千年的不朽名作：

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

“不死”的阿倍仲麻呂又回到長安后，讀到李白為他寫出的悼亡詩，感慨萬千，也寫下著名詩篇《望鄉(xiāng)》作答：

卅年長安住，歸不到蓬壺。

一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處。

魂兮歸來了，感君痛苦吾。

我更為君哭，不得長安住。

就這樣，從公元六三〇年到八九五年的二百六十五年間，正處于大力變革的奈良時代和平安時代的日本朝廷，一共任命了十九批遣唐使（其中任命后因故中止了三批，實際成行十六批），每批遣唐使團(tuán)最少一百人以上，最多超過五百人來到中國。中國許多先進(jìn)的政治制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗民情等，正是通過這些遣唐使成員傳入日本，對處在奴隸社會末期的日本國家發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。而空海作為學(xué)問僧，就是繼阿倍仲麻呂之后，隨第十七批遣唐使團(tuán)來到中國學(xué)習(xí)的。哪知在渡海來中國途中，經(jīng)歷了九死一生。福建作家唐頤的散文《空海大師與霞浦赤岸》這樣寫道：

空海整整等候和準(zhǔn)備了九年，于八〇四年以學(xué)問僧的身份隨日本第十七次遣唐使乘船啟行。但在海上遇到臺風(fēng)，同行四艘船漂散，空海和大使所乘的第一艘船在海上漂流了三十四天，九死一生，于八月十日漂流到當(dāng)時福州長溪縣（今霞浦縣）的赤岸鎮(zhèn)，并在此得到救援且停留了四十一天。此人聰慧不群，博學(xué)多聞，但他不求世間的名聞利養(yǎng)，卻在二十歲時剃度出家，法號空海。

唐貞元二十年（八〇四年）七月，唐德宗李適在位的這一年夏天，空海和另一個學(xué)問僧最澄（幼名廣野），兩人一起隨日本第十七批遣唐使團(tuán)（大使:藤原葛野麻呂；副使:石川道益）訪唐。當(dāng)時日本船隊有四艘船，空海和大使藤原葛野麻呂乘坐的是第一艘船，最澄和遣唐副使石川道益乘坐的是第二艘船。第一艘船在海上漂流了一個多月才到達(dá)揚州，添加淡水和食物重新啟航后，突遇臺風(fēng)，偏離了預(yù)定的航線，漂移到了福州以東的長溪縣赤岸鎮(zhèn)登陸，所以我說空海是南轅北轍。有空海事后的回憶錄為證：

亡身，銜命，冒死，入海。既辭本涯，比及中途，暴雨穿帆，戕風(fēng)折柁，高波撥漢，短舟裔裔。凱風(fēng)朝扇，摧肝耽羅之狼心；北氣夕發(fā)，失膽留求之虎性。頻蹙猛風(fēng)，待葬鱉口，攢眉驚汰，占宅鯨腹。隨浪升沉，任風(fēng)南北。但見天水之碧色，豈視山谷之白霧。掣掣波上，二月有余，水盡人疲，海長陸遠(yuǎn)，飛虛脫翼，泳水戲鰭，何足為喻哉。（空海《性靈集》）

最澄所乘的第二艘船也算幸運，最后平安渡海成功，抵達(dá)中國。最澄先到浙江天臺山國清寺、佛隴寺，后到浙江臺州市臨海龍興寺學(xué)佛求法。這為最澄回國后，作為創(chuàng)始人創(chuàng)立日本天臺宗打下了堅實基礎(chǔ)。不幸的是日本第十七批遣唐使團(tuán)的第三艘和第四艘船最后不知漂移到了何方，一直下落不明，生還的希望等于零。

而困在閩東長溪縣赤岸鎮(zhèn)的空海和大使藤原葛野麻呂等人，也不能立即啟程前往山高水遠(yuǎn)的京都長安，因為在與當(dāng)?shù)靥瞥賳T進(jìn)行的交涉中，開初“貿(mào)然登岸”的解釋并不順利。一直處于尷尬地被“封船追人，令居濕沙之上”的窘境中。焦頭爛額之余，大使藤原葛野麻呂想到同行的學(xué)問僧空海精通漢文，就請空海寫信呈給當(dāng)?shù)厣弦患夐L官——衡州知府。這就是收錄在空海所著《性靈集》第五卷的《替大使呈衡州書》。信中，空海用充滿感情的誠摯文筆詳盡備述日本第十七批遣唐使團(tuán)渡海訪唐求學(xué)的備嘗艱辛，差點送命，以及來唐學(xué)習(xí)的目的、意義。讀了信，衡州知府在驚嘆日本人有如此高深漢學(xué)功底的同時，也十分同情遣唐使團(tuán)的困苦遭遇，于是“開船加問”，使放行日本人前往長安造訪的外交事宜得到了圓滿解決，空海陪同遣唐使團(tuán)大使藤原葛野麻呂一行就此踏上了漫漫長安的艱難行程。大致路線是這樣的：

（起點）福建：長溪—福州—南平—浦城；浙江：江山—衢州—杭州；江蘇：蘇州—鎮(zhèn)江—揚州—淮安—淮陰；安徽：宿州；河南：商丘—開封—鄭州—洛陽—陜縣；陜西：潼關(guān)—長安（終點）。

唐貞元二十年（八〇四年）十二月，也就是在中國長途跋涉三個多月、穿越六個省份——至少二十個縣市后，疲憊不堪的空海一行到達(dá)首都長安。這正是荀子在《勸學(xué)》里說的：故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

四

早在日本學(xué)問僧空海到達(dá)長安之前，唐德宗李適的曾祖父唐玄宗李隆基在位時，印度和尚不空就不遠(yuǎn)千里先到達(dá)長安。為延續(xù)密宗的法脈傳承，不空大師留在長安青龍寺譯經(jīng)、傳道、選擇接班人，最后將密宗大法傳授給得意弟子惠果后，放心地于唐德宗李適的父親唐代宗李豫在位的大歷九年（七七四年）圓寂，享年七十歲。

七四六年出生的長安人惠果，作為密宗第七代宗主，在空海到達(dá)長安的八〇四年，已經(jīng)年屆花甲，他知道來日無多，急于尋找傳承人。空海就在這時恰到好處地出現(xiàn)了。空海到長安后先與大使一行住在宣陽坊唐朝官方安排的官舍，待大使等人回日本后，空海奉命遷居西明寺。此間空海在長安遍尋名師，于八〇五年年初投到青龍寺高僧惠果門下，惠果則對空海的到來喜不自禁。《弘法大師御傳》明確記載：

空海與西明寺志明、談勝法師等五六人同往見和尚。和尚乍見含笑歡喜。告曰：我先知汝來，相待久矣。今日相見，大好大好，報名欲竭，無人付法，須速辦香花入灌頂壇，即歸本院，營辦供具。

惠果似乎是早就在等待空海的到來，自知將不久人世的惠果爭分奪秒，迅速把密宗大法傳給空海。當(dāng)年——八〇五年十二月，歷任唐代宗、德宗、順宗三朝國師的惠果大德壽終正寢，享年六十歲。咽下最后一口氣前，惠果特意吩咐，要空海抓緊回國，不要逗留，把大唐密宗盡快傳到日本去。空海原本打算長期留在中國繼續(xù)鉆研佛法的，馬上聽從師父安排，夜以繼日地謄抄佛經(jīng)大法，加緊收集與密宗有關(guān)聯(lián)的密宗論述、曼荼羅和法具等。

八〇六年八月，在中國遠(yuǎn)征、學(xué)習(xí)、生活了一年八個月的學(xué)問僧空海與留學(xué)生橘逸勢等人，戀戀不舍地離開青龍寺，離開中國，搭乘“順風(fēng)船”——遣唐使判官高階遠(yuǎn)成的船回到日本。告別之際，空海寫下《留別青龍寺義操阇梨》一詩，表達(dá)難舍難分的心情：

同法同門喜遇深，空隨白霧忽歸岑；

一生一別難再見，非夢思中數(shù)數(shù)尋。

空海的好友朱少瑞則寫有《送空海上人朝謁后歸日本國》一詩贈別：

禪客祖州來，中華謁帝回。

騰空猶振錫，過海來浮杯。

佛法逢人授，天書到國開。

歸程數(shù)萬里，后會信優(yōu)哉。

空海的另一位好友鴻漸寫下的贈別詩《奉送日本國使空海上人橘秀才朝后卻還》，一并送別與空海同行回國的日本留學(xué)生橘逸勢：

禪居一海間，鄉(xiāng)路祖州東。

到國宣周禮，朝天得僧風(fēng)。

山冥魚梵遠(yuǎn)，日正蜃樓空。

人至非徐福，何由寄信通。

五

日本學(xué)問僧空海從雙手空空來到長安，求學(xué)取經(jīng)，師承惠果大師，成為密宗第八代宗主，回國時可謂滿載而歸。他隨船帶回日本的“傳家寶”有：

新譯的佛經(jīng)一百四十二部、二百四十七卷；

梵字真言贊等四十二部、四十四卷；

論疏等三十二部、一百七十卷；

自金剛智、不空那里傳下的佛舍利，佛像；

佛菩薩圖像曼荼羅和密教祖師畫像十幅、法器九種；

還有漢唐詩文、名人字帖等（空海乃造詣精深的大書法家，尤其對王羲之書法頗有研究）。

最神奇的是，本來需要十年甚至幾十年才能掌握的大唐密宗真經(jīng)，空海居然只用了大約一年半時間就全部學(xué)到手，堪稱天才。回到日本后，空海先后受到日本第五十一代天皇——平城天皇、日本第五十二代天皇——嵯峨天皇的尊崇。具體表現(xiàn)為，平城天皇準(zhǔn)予空海在日本全國傳布唐朝的密宗大法。嵯峨天皇則在八一六年，將今天和歌山縣的高野山賜給空海，創(chuàng)建金剛峰寺，金剛峰寺后來成為空海創(chuàng)立日本密教——真言宗的根本道場——總本山。

空海不僅創(chuàng)立了日本真言宗，還主持編成日本的第一部漢文字典《篆隸萬像名義》。

空海撰寫的《文鏡秘府論》一書，是日本的第一部關(guān)于漢詩文的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

空海是將中國書法藝術(shù)傳到日本的第一人，還是日本的一代書法大師，與嵯峨天皇、橘逸勢共稱“平安三筆”。

空海是日本歷史上第一個庶民學(xué)校的創(chuàng)辦人，空海創(chuàng)辦供老百姓學(xué)習(xí)的學(xué)校，打破了過去上學(xué)都是有錢人的傳統(tǒng)。

空海創(chuàng)造的日語平假名，統(tǒng)一了日本文字。空海到中國求法前，日本各地的文字五花八門。受日本平城天皇委托，空海到中國求法的同時，還認(rèn)真學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化，參照漢字中的草書形式，創(chuàng)造了日語平假名。

空海還從唐朝帶回了建筑、雕刻等當(dāng)年最先進(jìn)的中國文化結(jié)晶。空海的名著《理趣經(jīng)》，成為日本真言宗首屈一指的經(jīng)典論著。

因此，河北師范大學(xué)法政學(xué)院教師高留成在《試評日本一代宗師——空海》一文中總結(jié)道：

日本高僧空海大師,為了入唐求法跟隨日本的第十七次遣唐使船來到中國，收獲很大，對佛教和中國文化造詣很深，創(chuàng)立了日本的真言宗，他不僅在日本佛教史上有著極其重要的地位，而且在中日文化交流史上也是一座不朽的豐碑。

這個結(jié)論是實事求是的，也是經(jīng)得起時間檢驗的。

空海大師在日本高野山金剛峰寺圓寂，享年六十一歲，謚號弘法大師。但是，眾多空海大師的信眾認(rèn)為空海大師真身不死——死的只是其肉身而堅持每天給他送飯，并在每年空海大師圓寂之日送衣——持續(xù)了一千一百多年至今。足見空海大師從中國西安青龍寺傳回日本的佛學(xué)經(jīng)典與文化真諦的影響有多大、有多深。

一九八一年，中日兩國共同在青龍寺遺址修建“空海紀(jì)念碑”。

一九八二年，“空海紀(jì)念碑”建成。后又修建了“惠果空海紀(jì)念堂”以及青龍寺庭院。

一九九六年十一月二十日，青龍寺遺址被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。

今天，每到春暖花開時節(jié)，西安的市民都喜歡到重建后的青龍寺踏青，觀賞寺中遍植來自日本的美麗櫻花。如果空海大師地下有知，遙想一千二百年前，遭臺風(fēng)落難于福建長溪赤岸在先，幸遇高僧大德惠果于陜西長安青龍寺在后，繼承衣缽，傳回日本，在日本創(chuàng)立真言宗的幸福往事，當(dāng)會含笑九泉。阿彌陀佛！ 

施曉宇：籍貫江蘇泰州。先后畢業(yè)于福建師大歷史系和北京大學(xué)中文系。中國作家協(xié)會會員，福建省閱讀學(xué)會副會長，福建省十大文化名人，福州大學(xué)人文學(xué)院教授，一級作家。出版有小說集《四雞圖》，散文集《洞開心門》《都市鴿哨》《思索的蘆葦》《直立的行走》《走陜北》《大美不言壽山石》《閩江，母親的河》《桃李春風(fēng)一杯酒》《秋水文章不染塵》，雜文集《坊間人語》，優(yōu)秀教材《大學(xué)文學(xué)寫作》等十三部。