觀棋四百多萬字的《萬古仙穹》可謂洋洋大觀，在以古海為首的正義者群像的塑造過程中成功地確立起所謂“外功修行，后天圓滿”的世界觀。《萬古仙穹》特別好讀，作者有機地將軍事智慧和智謀滲透在凡人與奇人的斗智斗勇之中，有著深厚文化背景的人物和場景的設定滿足了讀者的閱讀期待。應該說，這是一本相當不錯的網絡文學作品。本人試圖通過幾個方面的探討，重點論述“修真、仙俠類”小說的法理與如何超越。

一、傳統文化的現代敘述

修真和仙俠均是以道教文化為核心。有著極其濃厚的民間哲學基礎，在強勢的主流意識形態的壓制下，修真和仙俠文化呈現出一種隱蔽的存在，而網絡的寬廣無邊給這些邊緣文化預留了一塊陣地，修真和仙俠小說暗地里將修真文化從邊緣向中心靠攏，形成了獨特的“亞文化”。

客觀地說，修真和仙俠文化與原始道教一樣，自身有著一定獨特性與獨立性。無論在哪個時期都會受到一些人的青睞，這與它自身的神秘，乃至與人先天具有的“幻想”和“崇拜英雄”的情結暗合起來。這是長期養成的文化心理使然，也是閱讀愉悅的體驗使然。

那么，作為文化的敘述必定會面臨一個不得不面對的問題。就是傳統文化如何進現代敘述。如何一個作者沒有意識，試圖還是以一個古人的口吻講述古代發生的一切，讀者明知道是假的也要勉強看下去，或是以古人的心理邏輯去接受這個故事，事實上，當代讀者也無法進入古人當年具體的歷史語境，那么講述的故事自然會漏洞百出。

陳國球先生在談到文學知識時有這樣一段論述：“文學承載一個發揮象征意義的系統，它負載的世界遠大于我們生活的物理世界。文學的意義可以是實用的，但它要承載更大的責任。”①我理解的責任就是作家的世界觀，絕非僅僅是“與時俱進”，而是比“時”更深邃，更徹底。需要建立一種基于“人類命運共同體”的歷史高度去建構一種全新的世界觀，同時，需要一種與之匹配的故事去敘述，否則，會讓人遁入一種虛無的“絕對價值”之中，文學雖然不能夠代替科學，科學也不全然揭示文學，但是，現代科學已經揭示了世界的“相對性”。因此，文學在遵循基本科學價值的基礎上是不可以無視這條基本規律的。這就會給古老的哲學基礎和傳統文化帶上了鎖鏈。

所以，說來，傳統文化的現代敘述就顯得比較困難，作家的使命與任務也比較重。特別是對于此類“仙俠、修真”造成了一種“責難”。網絡文學中有大量的“仙俠、修真”文，我們不能因為普遍的存在，就可以拋棄基本的價值思考。

《萬古仙穹》揭示了當下被很多人忽視的關于對人性欲望的節制，對底層公平、正義的訴求等時代命題，無論作品人物與故事架構都滲透著這些普遍的精神，而不是胡亂的貼標簽，這是作者的深度也是具有足夠完整歷史觀的體現。

如果離開了這些現代的基本價值，那么作品與所謂的“封建迷信”還有多大的區別？很多“修真、仙俠”類網絡文學作品熱衷于“升級打怪”，止步于“人性的復仇”，把普遍的文學場域視同為封閉的個體嗜好，混淆、模糊文學“個性”與“個體”的界限，一方面犧牲了文學的格局，同時又把文學帶向了平庸。這也是當下網絡文學普遍的癥候之一。

如果諸如此類的“修真、仙俠”文，還只是停留在給預設主人公個人或是代表某一類人的“愿望達成”上，那么，此類文的存在的價值真的值得懷疑。無論作者設置的外圍空間多么的遼闊無邊，神力如何的威武雄壯，缺乏內蘊和體質，無視現代價值與人類對于終極意義的探索，這樣的作品也是無法承載人類的基本精神的。《萬古仙穹》中有一派人物對于殺人和死亡的態度極其曖昧，似乎殺了幾百上千人也是正常不過，這與冷兵器沒有關系，這與人缺乏悲憫有關系，對弱者缺乏基本的同情，這是不可漠視的，作者似乎也忽視了這樣一條基本的價值觀。所有人在生命面前必須持有一種尊重，否則就是與全人類為敵。

“修”的意義誠如作者在小說所揭示的那樣，在于“修為”，“俠”的意義在于“擔當道義與主持公道”，如果只是功利價值上的“報復”，那么，這樣的“俠”就失去了一種正義的豪邁，一種秉持公道的凜然。

因此，需要對“修真、仙俠”類小說文體進行全面的檢視，需要作者世界觀的提升，需要文學批評家的足夠關注。

二、如何融合與突破

《萬古仙穹》的好看與作者的精心構思有著密切的關系，其中，作品以類型多樣化與豐富性見長，巧妙地融合了軍事戰爭和歷史陳述。特別是對于戰爭中的“以小勝多，以弱勝強”，幾乎是模仿中共的軍事斗爭史，其中就不乏有地道戰這些戰爭案例的想象。

其中著名的戰爭案例還有三十六計之反間計，以及負負得正的戰爭智慧。凡此，足見作者是經過深入的研究，精心的構思情節，特別是在敘述的細節上下了一番功夫的。

這當中依然有一個潛在的危險，就是如何處理戰爭或是敵對雙方的價值倫理問題。《萬古仙穹》在這方面也沒有具體說明白，古海的出現也僅僅是出于個人的英雄主義，這顯然是“成規”，以當世的價值看來，這顯然是站不住腳的，就以中共戰爭的成功論，畢竟它是建立在以團結最廣大的人民做為基礎的，但是很多古代戰爭都沒有把這個問題處理好，既是像作品中塑造的一個對手高仙芝僅僅只是一個忠于宋王的武將，像林沖這樣的大獎，基本也是以歷史上設定的悲劇英雄去處理的，因此，這些對作品造成了許多的傷害。新意何來？敘述的動力僅僅還是在君臣之間的個體維系上，古海也是一個以“自我為中心”的常規敘述套路。網絡文學恰恰因為這樣的“綁定”，犧牲了網絡文學本該具有的大開大合的想象。大悲大憫的人類情懷，徒有熱鬧，一讀就扔。

需要追溯一下人物行為的動機與目的的合法性顯得尤為重要，傳統的“三界”其實不是機械唯物論者認為的世上真有這“三界”，而是一種文學的語言修辭體系與表達體系。是社會、人心善惡的另類表述。社會對應著人間，善心對應著上天，而惡心則對應著地域魔鬼，這也是宗教世界的基本價值認同。如果不能夠處理好社會與人心的善惡，“修真、仙俠”類文學作品也就沒有存在的必要了。文學是人類想象與象征的綜合系統。因此，需要對社會及自我、他人進行自省與反思，需要對傳統文學進行重新審視，而不能全盤照搬。

《萬古仙穹》中的主修者古海融合了各教派，特別是吸納了中國傳統文化中所有精英體系，也逾越了當世的流行的觀點。但是，在這個人物身上，缺憾的就是反思的動力缺乏，或者是理由并不充分，作者甚至沒有對整個傳統文化進行當代反思。雖然，復活了許多歷史人物，甚至就是假借歷史人物在說當代的事情，如果僅僅停留在就事論事上，顯然缺乏理由的。

如果再追溯一下，無論是歷史敘述，還是通過一場場慘絕人寰的戰爭去展示古海這個人物在凡俗人間的作為，這是文本的客觀需要還是作者敘事的刻意為之？這個“度”非常重要，否則對作品的完整性和作品的完美型造成傷害。這是當下網絡文學寫作面臨的普遍難題。要完整回答這個難題，也就是要設問一下自己，故事是如何生發的？這是一個基本的邏輯。幾乎所有的網絡文學在設定人物時都沒有好好想過這個問題。幾乎所有人預設的世界就是絕對的。在絕對的世界里必然有絕對的價值與之對應，作者的霸道僭越了事理、我就是這么想的，我的人物就是這么無理，不需要理由與邏輯。

缺乏基本理性價值與生活土壤是“修真、仙俠”文的普遍現象，筆者在下文提出五點建議。

三、超越的可能性

中國傳統文化博大精深，但也有極其復雜的成規，作家須得放眼世界，觀照整個人類，在新時代需要用新的目光，新的理論視野，文化勇氣對成規進行破釜沉舟地式的摒棄與吸納。誠如黃平批評的那樣：“在今天的這個仙俠世界中，我們頭頂的星空與內心的道德律已經黯淡失色。神、仙、人、魔、妖、鬼六界混雜，在這個道德曖昧的世界里，主人公在正邪之間不無迷茫地穿梭，沒有了現實倫理的約束，個人情感被凸顯到無以復加的地步——這正是仙俠劇最為常見的敘事模式。”②需要網絡作家首先要解放自我，如果沒有這樣獨立而徹底的解放，網絡文學始終只是一種低端的消遣；其次需要一種更為普世的價值認同，新時代，人們的精神與相對豐富的物質生活相對應，需要一種激勵人心，鼓舞人心的好文學，特別是在建構全球文化話語的歷史背景下，需要一種大氣磅礴的能夠被全人類接受的話語體系支撐的文學系統，網絡文學應該也能夠開這個先河；第三，誠如《萬古仙穹》做出的嘗試一樣，可以突出類型的差異性與多樣性，并將之進行有機的融合，作品中既有中國傳統神話體系中的盤古和伏羲，也有西方神話體系以及宗教中的伊穌基督等，諸神以及不同族群形成了一個共同的價值觀。這是一種超越與大膽的想象，也符合同在一個星球上可以并存諸多價值觀的現實。第四，必須維護生態的終極價值，世界是相對的，絕沒有一個絕對抽象的世界，因此，文學作品中的世界盡管是假設的，但是絕不是先驗的，需要符合現實倫理，同時也不可違背人類的基本價值認同，人類作為同類都有維護地球生態安全的責任，這是不可顛覆的終極價值觀，所有的故事都必須在這樣的價值倫理之內。最后，必須持有一種積極向上的倫理觀，這點《萬古仙穹》做的比較好，如果沒有這條作為保證，作品會頓時黯然失色，這是人類的思想與價值的基本取向，文學作品是燭照人心，砥礪靈魂的，而不是為邪惡和假丑招魂的。這是底線，同時也是超越低俗網絡文學的出路所在。

總之，在新時代須對網絡文學重新檢視，特別是對“修真、仙俠”類這些與傳統文化有著千絲萬縷的題材，如何使得它們能夠講述好傳統故事，講好中國故事，進而接受新時代的檢閱，是當前網絡文學界值得關注的，也是整個網絡文藝界須認真對待的問題。

注釋：

① 陳國球：《文學如何成為知識？》，生活·讀書·新知三聯書店，2013年5月，第105頁。

② 黃平：《“仙俠”不可架空現實倫理》，《人民日報》，2017年8月16日。