行進70余年的當代蒙古族詩歌，中華民族共同體意識是詩意的中軸。觀照不同時期的蒙漢雙語詩歌即能發現，其中都暗含著強烈的中華民族共同體意識。十七年時期納·賽音朝克圖的《我們的國旗》《紅色的瀑布》抒發出強烈國家認同感和民族團結意識；在新時期，畢力格太的《烈馬頌》贊頌蒙古民族飛揚、倔強的民族性格，認為“黨的民族政策的絢麗朝霞，給烈馬披上了金鞍銀鐙”，烈馬才能昂揚前進。阿古拉泰2016年發表的《百年尋夢》寫到，“黨和人民手挽著手，將圓一個民族的夢/一道絢麗的彩虹升起來了，就在蒼穹的頭頂/飛身上馬吧，草原風雪早已擦亮了我們的眼睛”。

中華民族共同體意識在蒙古族詩歌中的存在向度、美學風格、詩藝實現路徑，有著意味深長的豐富性。巴·布林貝赫的《心與乳》用滋養了蒙古民族生命的潔白乳汁，象征與新中國同時到來的愛、自由和解放，對愛國深情的表達，顯得別開生面。巴·敖斯爾的《舉重者之歌》寫“生命的一切呀/在祖國的土地上成長”，“我傾注我全部的愛慕/熱愛我的祖國”，愛國激情的抒發有著英雄史詩般的壯闊和內在回旋的節奏。在全球化語境中，海勒根那的《額爾古納的早晨》寫到，行走在額爾古納河畔的“我”，看到歷史和現在的交集，看到世界之中的祖國。詩風有著與蒙古民族精神相匹配的盛大氣象。在詩藝、詩風的流變與恒守之中，文學本體性得到堅持。蒙古族詩人以極具民族根性和文化底蘊的詩歌，拓寬了中華民族共同體意識的詩歌面相和表義向度。70余年來雄壯的蒙古族詩歌河流，萬川歸海，指向作為母親般的祖國，成為培育共有精神家園的重要紐帶和憑借。

中華民族共同體意識在當代蒙古族詩歌中表現強勁，有其政治、歷史和文化的內在依據。中華民族共同體的一體性表現在，新中國成立后，各民族共同縱馬馳騁，齊心合力鑄就歷史，交融互補創造文化，并肩培育自強不息的中華民族精神。全國各地在經濟、科技、文化等各領域的深入融合，是由歷史行至當下仍在不斷強化的現實。這深深影響了蒙古族詩歌的題材選擇和藝術處理。

這是一個文學事實：70余年來，蒙古族詩人在創作中從未將自身民族作為封閉單位而忘卻祖國大家庭里各民族的團結互助歷史和共生性特點。巴·布林貝赫的《北海公園的兩條海》里，漢、藏、蒙古、維吾爾等民族的兄弟姐妹一起歡游在北海公園。阿古拉泰的《一棵草緊挨著另一棵草》以并肩長在牧場上的小草比喻民族團結，心手相連，哪怕風雨襲來，“沒有一棵小草離開過深情的牧場”，對祖國執著、依戀而又忠誠的感情以深濃的詩意表達出來。

蒙古族詩人們詩思開闊，他們在詩歌實踐中從未“只論一體”，而是不斷吸收來自各方面的詩歌資源。他們在詩歌創作中辯證對待了“一”和“多”的關系。在詩歌的思想、題材等方面，我們可以看到蒙古族詩歌的豐富性，詩人們以廣闊的視野書寫社會生活各個領域的發展，抒寫人民精神風貌的改變。這就是“多”，體現了一種豐富性、多元化。但在這其中，又有所聚焦，那就是一種鮮明的中華民族共同體意識。我們可以舉出更多的例子，比如《我們的國旗》是納·賽音朝克圖及其抒情主人公目光所向；阿古拉泰的《黃河，我有一個夢想》寫各民族如親人一般；白濤的《呼倫湖》里，草原兒女為尋找母親，一生盤桓在東歸的路上；勒·楚倫巴特爾的《我是祖國的孩子》中，表達了對祖國的熱愛之情。

在詩藝的具體展開和創造性發展上，當代蒙古族詩人同樣較好地處理了“一”與“多”的關系。蒙古族詩人從未放棄自身的民族根性，這并非一味強調差異，而是以區別度帶來全新的藝術經驗。對中華傳統美學的繼承、對民族文化基因的持守、對世界各國文學經驗的借鑒，構成中國文學多元一體格局的重要動力。

從詩歌意象來看，“駿馬”高頻出現在70余年來蒙古族詩人的詩歌之中。從納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》開始，為新生祖國感召的“鬃毛直立的輕快的馬兒”就在“豎耳馳騁”。巴·布林貝赫的《命運之馬》中，馬兒“朝著金色的背景，昂首抖鬃長長地嘶鳴”。阿古拉泰的《駿馬飛奔》《草原的黑駿馬》寫草原駿馬驕傲飛奔“在祖國沸騰的大地上”。這匹極具生命力的神駿奔馳在幾乎所有蒙古族詩人筆下，為詩歌的詩語、內在節奏和情境帶來了速度和力度。

“草原”是所有蒙古族詩人的精神原鄉，詩人們站在草原表達對祖國的祝福，也以草原為準繩看世界，更以生生不息的草原自況。比如，畢力格太寫草原“容得下十萬匹駿馬”，暴風雨之后“生命力更強大”。這一不老的意象內蘊生命精神與民族性格，已成為內蒙古文學的重要景觀。

作為統一的多民族國家，我們國家具有政治、經濟、社會和文化等方面的整體性。每個民族都在時代進步之中適應著社會的發展。在巨大社會變遷下，民族的生產生活方式的改變，在蒙古族詩人筆下有生動的呈現。

納·賽音朝克圖的《第一代蒙古族鋼鐵工人》記錄了“手操套馬桿的牧民”變成鋼鐵工人的過程，這也是中國鋼鐵工業在少數民族地區崛起的具體而微的記錄。哈斯烏拉的《額吉，你聽我說》以兒子向母親訴說的體式，寫到城里開飯館的牧民，以祖輩堅守的誠實站穩腳跟，記錄了在商品經濟大潮中搏擊的新牧民的矯健身影。

依托于中華民族共同體意識，也依托于內蒙古這么多年來的蓬勃發展，內蒙古詩人在面對世界時，有自信、有氣度。阿古拉泰的《來自東方的翅膀》寫訪美面對檢察時，內心溫暖友好：“我來自東方一片綠色牧場/五千年的文明掬一捧奶香”。烏·納欽的《佛羅倫薩》寫古城的人們“忽然談論起但丁/又忽然忘卻”，批判當地人對自身文化象征的忘卻。這皆因詩人們對中華文化、對本民族文化的深刻認同。也正是中華民族共同體意識的整體性存在，對70多年來時代巨變的全然觀照和精微細摹，才成就了當代蒙古族詩歌的詩史性質。

在70余年來的蒙古族詩歌中，表達了一些來自本民族但又有普世性的價值觀念。比如，崇尚英雄，贊美生命向上生長的力量。蒙根高勒《歌王哈扎布》寫驍勇的歌王，有著將少年愛情唱到暮年的偉力。海日寒的《尹湛納希》寫文化英雄在困境之中昂首闊步。滿全的《大昭寺的午后》寫英雄阿拉坦汗的形象穿越歲月風塵，“堅固得像泰山一樣”。蒙古族詩人表達的崇尚英雄之風，與中華民族千秋凜然的天地英雄之氣息息相通，聚合成共同的信仰與向往。

從草原上生生不息的青草和歷史長河的升沉起伏中獲得啟示，蒙古族詩人們贊美堅強、豁達、坦然的生命狀態。阿古拉泰的《像一棵草一樣行走》里，瘦弱的小草生命力驚人，能在“石頭縫里跋涉”，“雨來了，不打傘，風來了，就頂著風邁開步子”，極為堅韌曠達。斯日古愣的《草原盛開著這樣一片鮮花》寫草原上鮮花在雪花寒風中悄然開放，在“冷酷中笑得何等坦然”。不懼嚴寒風雪，心地如草原般遼闊是所有生命內質堅實的奧秘，也是生命生生不息的緣由。對這種生命力量的贊美，同樣也與中國文學史上無數詠嘆梅蘭竹菊的詩篇有相同的價值信念。

上述僅是舉了一些例子，這些共同性內容和價值觀念，使各民族各美其美、美美與共，建設兼收并蓄的共同體文化，共同的精神家園不斷得到強化。對共同性的發現與表達，讓筑牢中華民族共同體意識的詩歌實踐真正實現。

當代蒙古族詩歌中的中華民族共同體意識始終強勁，這一現象也啟示我們重新觀照當代中國文學的內在活力來源。我國是多民族國家，各民族在互動中相映相生、休戚與共，這是歷史，更是現在和未來。無論是討論中華民族還是討論20世紀中國文學的本質特征，都不能忽視各民族文學之間的互動性、有機聯系性和共生性。這是理解蒙古族詩歌歷史和美學貢獻的基礎，也是理解當代中國文學特質的基礎，更是理解中華民族共同體的重要基礎。多民族文學是中國文學發展的有利因素和重要優勢，這應該成為判斷當代中國文學特點、價值的內在依據和基本共識。

中華民族共同體意識成為當代蒙古族詩歌的詩意中軸既是歷史選擇，更來自于蒙古族詩人們對于國家的內在認同。歷史終將證明，他們為中華民族共有精神家園建設付出的多方面努力，已華美而堅實地刻在歷史的豐碑上。