■人物名片

熊召政，湖北省英山縣人，系中國當(dāng)代著名作家、詩人、學(xué)者。已出版長篇歷史小說、中短篇小說、散文、歷史札記、詩集四十余部。其中政治 抒情 詩 獲1979-1980年全國首屆中青年優(yōu)秀新詩獎；四卷本長篇歷史小說《張居正》2002年問世后，被譽為中國新時期長篇小說的里程碑。現(xiàn)系第十三屆全國政協(xié)委員、中華文化促進會常務(wù)副主席、湖北省社會科學(xué)院文史研究所所長。

“中華民族精神的薪火傳承，總是在危難的關(guān)頭閃現(xiàn)出炫目的光芒。這種光芒，從投江自沉的屈原身上可以看到……一個又一個的中華兒女，一地又一地的中國人民，讓中華民族的精神傳之久遠，歷久彌新”，疫情期間，著名作家、茅盾文學(xué)獎獲得者熊召政在《光明日報》發(fā)表文章，談武漢的“暫停與重啟”，談抗疫精神，專門提到了兩千多年前誕生在楚國的屈原。

無獨有偶，疫情之前的去年，他編劇的話劇《司馬遷》在俄羅斯圣彼得堡上演，這部劇中有一幕戲是屈原和司馬遷穿越時光的對話，屈原對司馬遷說：“司馬遷，你作為歷史的記錄者，既要仰望星空，也要俯瞰大地”，對此，熊召政說：“其實這句話是我激勵自己的語言，在文學(xué)的創(chuàng)作上我可能創(chuàng)作不了高峰，但我一定走在創(chuàng)作高峰的路上”。

是的，熊召政先生一直走在創(chuàng)作高峰的路上，而屈原及其作品，始終是他仰望的精神之塔，也是他取之不竭的文學(xué)靈感。6月22日至23日，端午節(jié)前夕，記者對熊召政進行了專訪。

文化是真正的戰(zhàn)地黃花，用春色燦爛人心

三峽晚報：我注意到您疫情期間在《光明日報》發(fā)表的《暫停與重啟》，以文學(xué)的筆墨描述疫情當(dāng)中的英雄城市武漢。當(dāng)您聽到武漢即將解封的消息時，第一時間就想到了杜甫的那首“生平第一快詩”，為什么這么順理成章地就想到了杜甫？在這場巨大的疫情面前，杜甫那些苦難當(dāng)中的詩歌，為什么特別震撼人心？在疫情當(dāng)中，文學(xué)何為？

熊召政：因為疫情期間我不在武漢，我本說利用春節(jié)假期與家人一起前往日本沖繩。我提前到上海，準(zhǔn)備從浦東機場乘機，誰知武漢下達封城令，我們所持的武漢護照被告知不能登機。這樣我既去不了日本，也回不了武漢，只得留在了上海。整個疫情期間，我無時不在關(guān)注武漢，思念故鄉(xiāng)。乍一聽到四月八號武漢開城的消息，內(nèi)心激動難以掩抑。我當(dāng)時腦海里升騰起的第一首詩就是杜甫一家骨肉分離，他自己漂泊異鄉(xiāng)，現(xiàn)在終于可以回家了。我盼重回到武漢的急迫心情與杜甫歸家的心情完全一樣。所以，我為武漢開城寫的散文《暫停與重啟》一開頭就引用了這首詩。在荊楚突然暴發(fā)的新冠疫情中，文學(xué)與藝術(shù)的力量無處不在。一些歌曲、詩詞、攝影作品流傳甚廣。這些作品多半出自業(yè)余文藝家之手，但作品生動、準(zhǔn)確表現(xiàn)出湖北及武漢人民抗擊疫情的決心和力量。文化是真正的戰(zhàn)地黃花，用春色燦爛人心。

38年前在秭歸參加首屆端午詩會，當(dāng)時的場景仍記憶猶新

三峽晚報：說到文學(xué)和詩歌的力量，最不能繞過去的，肯定是屈原，作為中國第一個偉大詩人，屈原以“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的現(xiàn)實姿態(tài)，發(fā)出了文學(xué)的呼喊。也正是因為屈原，讓即將到來的這個疫情中的端午節(jié)顯得如此特別。在您心中，屈原和他的作品穿透兩千多年的時光，仍然常讀常新，其魅力究在何處？

熊召政：1982年端午節(jié)，我參加了由《詩刊》社與湖北省文聯(lián)組織的詩人三峽采風(fēng)活動。這活動的重點就到屈原故里秭歸參加“端午詩會”。那一次活動長達十天，參加的詩人都是當(dāng)時享譽文壇的大詩人。如公劉、蔡其矯、鄒荻帆、嚴(yán)陣、徐遲、駱文、曾卓、方冰等。詩人們來到秭歸時，屈原祠還沒有搬遷，屹立在秭歸老縣城的長江邊上。我們一起參拜屈原祠，并紛紛在屈原塑像前合影留念。歲月匆匆，一晃38年過去，但當(dāng)時詩會的場景仍讓我記憶猶新。詩人們在詩會上朗誦了不少獻給屈原的詩作。我記得我朗誦了自己的新作《汨羅江之祭》。現(xiàn)在，參加首屆秭歸端午詩會的這些詩人們，多半都已作古，像上面提到的八位都已離開了我們。但他們在秭歸表達出的對屈原的敬慕，讓我永遠難忘。還有一次詩會也頗有意義。大約七年前，湖北文化訪問團在時任省委書記李鴻忠的率領(lǐng)下訪問臺灣。時值端午，我們一起趕到臺中彰化縣，這里有一支屈氏后裔從福建遷徙來此，已居住好多代，現(xiàn)已有200多人，他們?nèi)砸岳献孀谇瓰轵湴粒磕陱纳⒕拥母鞯貐R聚彰化，祭拜屈原，可謂“慎終追遠，民德歸厚矣”。端午節(jié)那天，我們在彰化屈家村舉行了端午詩會。會前，由時任宜昌市長的李樂成以及秭歸縣領(lǐng)導(dǎo)向屈家村贈送屈原塑像并舉行安放儀式。在這次詩會上，鴻忠書記與我代表大陸詩人，余光中、鄭愁予、管管等代表臺灣詩人在屈原銅像前朗誦了各自創(chuàng)作的新詩。那一次活動也非常成功。兩岸詩人共同懷念我們詩國的太陽。余光中先生還介紹他怎么寫出“藍墨水的上游是汨羅江”這句詩的，先生還說藍墨水的上上游是秭歸。

《大金王朝》書影

與《張居正》對比，《大金王朝》的社會面更加廣闊

三峽晚報：繼茅盾文學(xué)獎《張居正》之后，去年您又推出了長篇歷史小說 《大金王朝》，是什么因緣讓您行程幾萬公里，歷時14年創(chuàng)作這部巨作？《大金王朝》與《張居正》有哪些相同點，又有哪些不同之處？同為歷史小說，一個寫的是明朝，一個寫的是宋金遼，疫情期間《清平樂》也是演繹的宋朝，您心目中的宋朝是什么樣子的？

熊召政：《大金王朝》是我的第二部長篇歷史小說。《張居正》寫作前后花費了十年時間。《大金王朝》花費的時間更長，前后十四年。《張居正》寫的是一個改革人物，揭示改革中的種種艱難。張居正自己說過：“世有非常之人，然后可作非常之事。”無論是歷史還是當(dāng)下，改革都是非常之事，而領(lǐng)導(dǎo)改革并取得成功的人，必定是非常之人。我的這個觀點，引起了很多讀者的共鳴。這也是《張居正》這部小說長銷不衰的原因。與《張居正》對比，《大金王朝》的社會面更加廣闊，寫作難度也大了很多。我總結(jié)過：羅貫中先生所著的《三國演義》是一千八百多年前的魏、蜀、吳三國間的爭斗，只是發(fā)生在中原的漢人之間的小三國。而我寫的《大金王朝》則是遼、金、宋三國的愛恨情仇。比起魏、蜀、吳，遼、金、宋是中華民族的大三國。在本書序言中，我講了我的觀點，并說在中華大地上，諸如匈奴、丁零、柔然、鮮卑、契丹等民族都已消失。但消失不等于消亡，他們擁有一個更加偉大的名字：中華。在《大金王朝》這部四卷本的歷史小說中，我尊重歷史，并循著“大事不虛，小事不拘”的原則，充分展示了三國間的政治博弈，軍事沖突，文化融合，市井交往的故事與人物。我試圖通過一個個具象的故事與人物，告訴讀者中華民族的斗爭與融合的過程。

疫情期間創(chuàng)作達到高潮，第三部歷史小說開始資料收集

三峽晚報：疫情以來，您的生活和寫作是什么狀態(tài)？最近有什么創(chuàng)作計劃？下一個長篇還會是歷史小說嗎？

熊召政：在整個疫情期間，我一直在寫作中，寫作是我抗疫的最好方式。因為在全民隔離、禁足在家，沒有人打攪我，也沒有雜事分散精力，此一期間反而成了我的創(chuàng)作高潮。我完成了七幕話劇《張居正》的初稿，這是應(yīng)北京人民藝術(shù)劇院的邀請而創(chuàng)作的。兩會期間，我們還在北京開了一個小型研討會，定下修改的方向與內(nèi)容。另外，我的第三部歷史小說也在這一期間開始了資料收集的工作。寫作之余，我還研讀了幾本歷史著作，如日本歷史學(xué)家岡田英弘的《世界史的誕生》《蒙古帝中的文明意義》，美國歷史學(xué)家杰克·威澤弗德的《成吉思汗與今日世界之形成》，劉學(xué)銚先生的《中亞與中國關(guān)系史》以及顧頡剛先生的《宋蒙三百年》等等。任何時間、任何地點，讀書與寫作永遠是我最為重要的生活方式。