新詩已過百年，數(shù)量巨大無比，實績蔚為可觀，但與古詩相比，新詩經(jīng)典的認同度卻不那么理想。沒有經(jīng)典，就沒有說服力。哪些新詩可以稱為經(jīng)典，新詩到底有無評價標(biāo)準？對于這個問題的深入討論，會有助于淘汰新詩中的垃圾與泡沫，有助于新詩經(jīng)典的建構(gòu)。進入網(wǎng)絡(luò)時代，新詩的生產(chǎn)力巨大無比，其中不乏平庸之作、濫竽充數(shù)的偽作劣作，這導(dǎo)致新詩批評的壓力非常大。因此，在當(dāng)下探討現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)，尤為迫切。

尋找現(xiàn)代新詩經(jīng)典

首先應(yīng)當(dāng)確立尋找偉大詩歌的批評目標(biāo)。新詩批評有很多目標(biāo)，比如，跟蹤最新詩歌形態(tài)和詩歌潮流，諸如那些描述網(wǎng)絡(luò)詩歌、圖像詩歌、有聲詩歌等新樣式的批評；再比如，關(guān)注地域、流派、性別、階層等文化問題的批評。這些都有其存在的合理性和重要意義，但始終沒有解決的是新詩經(jīng)典的標(biāo)準問題。建構(gòu)新詩經(jīng)典的標(biāo)準、尋找經(jīng)典詩歌，應(yīng)當(dāng)成為新詩批評的應(yīng)有之義。沒有新詩經(jīng)典標(biāo)準，就沒有公認的新詩經(jīng)典，認同危機就會一直存在。

西渡在《新詩為什么沒有產(chǎn)生大詩人？》一文中說：“盡管新詩已有眾多優(yōu)秀的作者和作品，但對于那些懷疑新詩的讀者和批評家，這些都不夠。他們會用不屑的語氣反問道：‘新詩有李白嗎？有杜甫嗎？’——當(dāng)然如此反問的時候，他們忘了舊詩在更長的時間內(nèi)也沒有貢獻出另一個李白，或者另一個杜甫。但無論如何，沒有公認的大詩人要算是新詩的軟肋之一。”西渡看到了一種集體無意識，即如果在中國談詩，必談李白、杜甫，就像談書法，必談二王和顏、柳、歐、趙。說一個人的字好，人們會將其和顏、柳、歐、趙相比；說誰的詩好，人們會將其和李白、杜甫相比。無論新詩怎樣辯解，怎樣試圖擺脫與古詩的關(guān)聯(lián)，古詩都會作為新詩的標(biāo)桿而存在。這就是文化的活的靈魂。說新詩不同于古詩，不等于不可以拿古詩來和新詩作比較。同理，新詩批評不同于古詩批評，也不等于不能拿對李白、杜甫的批評來批評新詩。

如果說新詩缺乏相對意義上的偉大詩人，那么我們可以暫且從古詩中“借”一個偉大詩人來觀察。近年來，筆者試圖探討杜甫與新詩的關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)杜甫詩學(xué)可以為新詩的創(chuàng)作與批評提供豐富的啟發(fā)。

現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)，離不開向古詩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？肯定不是照搬過去的方式。新詩批評必須有新的視角、新的方法。新詩批評的思路，必須立足現(xiàn)代，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。重讀杜甫，就可以發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)可資借鑒，比如用字的傳統(tǒng)、煉句的傳統(tǒng)、謀篇布局的傳統(tǒng)、創(chuàng)新與繼承的傳統(tǒng)、自由與規(guī)則辯證關(guān)系的傳統(tǒng)等，都可以為新詩批評提供極具價值的啟示。

重新發(fā)現(xiàn)古詩傳統(tǒng)

圍繞建構(gòu)新詩經(jīng)典的目標(biāo)，新詩批評可以從技術(shù)和思想兩個方面確立新的標(biāo)準。技術(shù)標(biāo)準，如詞的標(biāo)準、句的標(biāo)準、謀篇布局的標(biāo)準，這方面杜甫能為我們提供很多啟發(fā)。

首先是名詞意識。杜甫之所以是“詩圣”，與他遣詞造句方面的精湛技術(shù)密不可分。所謂“語不驚人死不休”“清詞麗句必為鄰”，杜甫甚至講，“詩是吾家事”，這樣近于苛刻的詩歌標(biāo)準，完全可以為新詩批評所用。新詩必須講究語言藝術(shù)。如果詩是一座建筑，那么語言就是磚瓦。磚瓦如果是劣質(zhì)產(chǎn)品，那建筑質(zhì)量就不會好到哪里去。一些詩人拿新詩的詩體自由來做擋箭牌，詩句語言卻粗糙隨意，幾乎不講究語句的詩意，卻還常常以口語詩、散文詩自我標(biāo)榜。中國形態(tài)的新詩批評，首先應(yīng)當(dāng)談字法、詞法，這是新詩的根基。拿杜甫的煉字來說，杜甫詩歌的名詞、動詞、形容詞等各類詞匯的運用，均獨具匠心。杜甫有強烈的名詞意識，單靠名詞的排列就可以完成空間營造、意象呈現(xiàn)、事物鋪陳等多項任務(wù)，用法之新奇令人嘆為觀止，語言之精煉登峰造極。像“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”這樣的地理名詞運用技術(shù)，也應(yīng)該被新詩批評所借鑒，成為評價新詩寫作技術(shù)的指標(biāo)。

其次是名句意識。杜甫的經(jīng)典詩歌，往往伴有經(jīng)典名句。名句意識也可以成為新詩批評的指標(biāo)。百年新詩在這方面成就斐然，“金句”是新詩打破古典格律限制以后成就突出的領(lǐng)域。如果說新詩缺乏唐詩那樣整首的經(jīng)典，那么，新詩中經(jīng)典的句子卻也不少，像“面朝大海，春暖花開”“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”“愛也是世界上最好的避難所”等。但目前常見的情形是，新詩批評引用古詩名句樂此不疲，而對挑選新詩“金句”則用力不多。

杜甫令人稱道、景仰的，不僅是他在字、詞、句及謀篇布局方面的整套詩歌技術(shù)，還有極高的思想境界。思想境界的高下也應(yīng)當(dāng)成為新詩批評的維度。一個優(yōu)秀詩人在作詩時可以靠才情，靠靈感，甚至靠技術(shù)，但到“偉大詩人”這樣的級別，必然取決于其思想境界。就杜甫而言，他有四個方面的思想維度可為新詩批評借鑒，即宇宙意識、家國情懷、人道主義、草根情結(jié)。這幾個維度構(gòu)成杜甫思想金字塔的堅實底座，與其精湛的字、詞、句、篇技術(shù)完美融合，最終讓他成為一位偉大的詩人。他入世的宇宙意識不同于李白出世的宇宙意識，他的家國情懷不同于現(xiàn)代新詩常見的空洞抒發(fā)，他的人道主義超越小我“大庇天下寒士”，他的草根情結(jié)切切實實與他潦倒的人生血肉相連。也就是說，杜甫的宏大可用于對照新詩中流行的自我、小我、私人、肉身等狹小的思想觀念，使之成為解決新詩中諸種問題的一個鏡鑒。

細讀杜甫，還有助我們重新理解百年新詩的系列難題，如自由與格律的問題、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題、先鋒實驗與大眾化的問題。實際上，新詩走向偉大的過程中所遇到的一系列問題，從杜甫詩歌那里或多或少都可以得到啟示。

簡言之，現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)不能照搬古詩批評格律、對仗、平仄的舊框架，也不能完全脫離古詩批評自說自話，而是要從新詩的創(chuàng)作和接受出發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)古詩傳統(tǒng)，打破古詩、新詩界限，以“詩意”為核心探討新詩批評的路向。這樣才有可能發(fā)展出真正意義上的中國形態(tài)的新詩批評，擔(dān)負起挑選新詩經(jīng)典的任務(wù)，完成尋找偉大詩歌的使命。

（作者單位：北京文學(xué)月刊社）