分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

2020年12月26日下午，由作家出版社舉辦的“以小說(shuō)記錄當(dāng)下女性命運(yùn)——艾偉《婦女簡(jiǎn)史》新書(shū)分享會(huì)”在北京SKP-RDV書(shū)店舉行。評(píng)論家李敬澤、岳雯與《婦女簡(jiǎn)史》作者艾偉共同分享了閱讀和創(chuàng)作《婦女簡(jiǎn)史》的感受。分享會(huì)由作家出版社編審、評(píng)論家興安主持。

艾偉小說(shuō)集《婦女簡(jiǎn)史》

《婦女簡(jiǎn)史》由作家出版社于2020年10月出版，包含《敦煌》《樂(lè)師》兩個(gè)中篇。《敦煌》是一部女性的生命簡(jiǎn)史，探討了女性的愛(ài)情、生活、家庭、事業(yè)，其中，對(duì)女性情感生活的書(shū)寫(xiě)纖毫畢現(xiàn)。《樂(lè)師》則可視為父女關(guān)系簡(jiǎn)史，小說(shuō)講述了一個(gè)落魄樂(lè)師尋找女兒的辛酸故事，尋找過(guò)程令人動(dòng)容，在逼仄的空間里，父親和女兒相互靠近又相互逃離，作家艾偉寫(xiě)出了父女關(guān)系中的愛(ài)、愧疚和寬恕，寫(xiě)出了生命中難以割舍的親情。

“一本書(shū)寫(xiě)兩性命運(yùn)的書(shū)”

李敬澤認(rèn)為，當(dāng)我們探討、書(shū)寫(xiě)女性命運(yùn)時(shí)，是無(wú)法把女性當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)的存在，我們?nèi)绾螘?shū)寫(xiě)女性，一定程度上也反映出如何理解男性。從這個(gè)層面來(lái)看，《婦女簡(jiǎn)史》不僅僅寫(xiě)了女性的命運(yùn)，也寫(xiě)了男性的命運(yùn)，這是一本書(shū)寫(xiě)兩性命運(yùn)的書(shū)。艾偉作為一個(gè)小說(shuō)家，表現(xiàn)出敏銳的洞察力，小說(shuō)《敦煌》中的女主人公小項(xiàng)就是一面鏡子，鏡子的這面是女性，鏡子的另一面則是男性，女性與男性構(gòu)成某種鏡像關(guān)系，通過(guò)對(duì)這種鏡像關(guān)系的描述，小說(shuō)不僅揭示了女性的困惑，也展現(xiàn)出了男性的無(wú)奈。

岳雯也談到，《婦女簡(jiǎn)史》是將女性命運(yùn)放置在兩性關(guān)系中呈現(xiàn)的，是對(duì)當(dāng)下女性生存處境的一種探求，是對(duì)兩性關(guān)系的再想象，表現(xiàn)出梳理女性命運(yùn)傳統(tǒng)的努力。

興安表示，艾偉是一個(gè)深刻又敏感的作家，他抓住了男女關(guān)系中最虛妄的那部分，用《婦女簡(jiǎn)史》揭示了這個(gè)時(shí)代男女情感與婚姻中最本質(zhì)也最無(wú)法言說(shuō)的癥結(jié)。

“小說(shuō)需要一個(gè)精神性的結(jié)論”

李敬澤對(duì)小說(shuō)命名為“敦煌”比較感興趣，他認(rèn)為“敦煌”二字不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的地名，它被作為小說(shuō)題目具有一定的指向意義。女主人公小項(xiàng)有她的精神訴求，先到敦煌，然后又去了拉薩，她需要一個(gè)答案。而從文學(xué)創(chuàng)作的角度出發(fā)，小說(shuō)也需要一個(gè)精神性的結(jié)論。

岳雯認(rèn)為，《敦煌》結(jié)尾的女主人公其實(shí)處于一種放逐狀態(tài)，艾偉實(shí)際上想寫(xiě)出一個(gè)人在窮途末路之際是否有強(qiáng)大的生命能量重新出發(fā)。

艾偉最后談到，小說(shuō)是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的容器，不同經(jīng)歷的人在閱讀小說(shuō)時(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn)，大家都會(huì)在小說(shuō)中找到自己或多或少的影子，哪怕只是一閃而過(guò)的念頭。這就是小說(shuō)的迷人之處，小說(shuō)像一面鏡子照耀著我們內(nèi)心世界中那些隱秘的想象、夢(mèng)想以及欲望。（文/李英俊 主辦方供圖）

艾偉，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)和日麗》《愛(ài)人同志》《愛(ài)人有罪》《越野賽跑》《盛夏》《南方》，小說(shuō)集《鄉(xiāng)村電影》《水上的聲音》《小姐們》《戰(zhàn)俘》《整個(gè)宇宙在和我說(shuō)話》等多種，另有《艾偉作品集》五卷。多部作品譯成英、意、德、日、俄等文字出版。現(xiàn)為浙江省作家協(xié)會(huì)主席。