李壯：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)具有鮮明而獨(dú)特的時(shí)代特征

今天，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)正在成為公共話語(yǔ)世界重要的“增長(zhǎng)點(diǎn)”。按照我的理解，所謂“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)”，指的就是在互聯(lián)網(wǎng)和各類新媒體上出現(xiàn)、流行并被廣泛接納的話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式。因此，今天討論的對(duì)象，一方面是一系列具體的“內(nèi)容”，比如從網(wǎng)絡(luò)世界里誕生的特定詞語(yǔ)、稱謂，特定的“梗”以及由此衍生出來(lái)的“梗文化”；另一方面，也包含特定的話語(yǔ)“方式”、話語(yǔ)“風(fēng)格”、話語(yǔ)“套路”、話語(yǔ)“體”，比如“凡爾賽體”。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)本身并不直接構(gòu)成文學(xué)，甚至大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)都不具備文學(xué)性。即便前不久火爆的“凡爾賽文學(xué)”在命名上明確掛靠了“文學(xué)”二字，這里的“文學(xué)”也顯然是一種反諷的用法。然而，從文學(xué)的角度出發(fā)，去分析網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的修辭特點(diǎn)和它背后的文化邏輯，這顯然是有價(jià)值的。一方面，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)在相當(dāng)程度上擔(dān)負(fù)起了本該由文學(xué)擔(dān)負(fù)的“語(yǔ)言造血”功能，它在不斷制造出新的詞匯、新的表達(dá)，這在功能上與文學(xué)相關(guān)，在效果上亦可與文學(xué)相較。另一方面，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)具有鮮明的結(jié)構(gòu)方式和修辭特征，它們構(gòu)成了獨(dú)特而典型的“時(shí)代表達(dá)”，對(duì)一個(gè)時(shí)代話語(yǔ)表達(dá)展開研究，這是文學(xué)的題中應(yīng)有之義——甚至于，這種表達(dá)是否已經(jīng)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生了影響和滲透，也是值得討論的。

更重要的是，任何一種引起普遍興趣、甚至被廣泛接受的話語(yǔ)修辭方式，都最終指向時(shí)代背后的生活景觀、情緒共鳴、文化心理和精神癥候。在這一點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)作為文本，與文學(xué)有著殊途同歸的意義。

鄭玥瑩：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)在傳播中破圈又耗散

盡管當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)“良莠不齊”，但今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在持續(xù)為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)與文學(xué)語(yǔ)言提供一個(gè)平衡與試煉的平臺(tái)，我們盡可期待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的打磨。廣大網(wǎng)民可以自主選擇身份與性別，自由結(jié)群，以共同的趣味作為溝通與交流的前提。因?yàn)檫@種自由性，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在形態(tài)與功能的豐富性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)實(shí)空間的口語(yǔ)和書面語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的新生速度堪比指數(shù)爆炸性增長(zhǎng)，表情包、熱梗、年度熱詞層出不窮，催逼著我們?nèi)ソ獯a、模仿、應(yīng)用。熱潮中回頭追蹤網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的發(fā)生源頭和傳播形式，所以我以“凡爾賽文學(xué)”為例談一談它的生成與傳播。

凡爾賽文學(xué)作為“梗”的源頭，是微博博主小奶球?qū)ε笥讶χ幸活惷髻H暗褒文案的戲仿，小奶球在視頻中明確給出了凡爾賽文學(xué)的三個(gè)定義：1、先抑后揚(yáng)、明貶暗褒。2、靈活運(yùn)用、自問(wèn)自答。3、熟練借用他人評(píng)價(jià)。這三方面的定義對(duì)于網(wǎng)友隨后的戲仿與復(fù)制，具有“游戲規(guī)則”與“等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)”的性質(zhì)。凡爾賽文學(xué)之所以成為廣泛傳播的熱梗，與它在源頭上有主導(dǎo)、有標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)密不可分；凡爾賽文學(xué)具有雙重的戲仿性，它在源頭上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中新富階層低調(diào)炫耀的戲仿，富有濃重的反諷意味，隨著小奶球的推廣，網(wǎng)友在既定的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)中擴(kuò)大了戲仿的范圍，“學(xué)術(shù)凡”“外貌凡”“戀愛凡”等把“萬(wàn)物皆可凡”貫徹到底，凡爾賽文學(xué)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播，發(fā)酵為一個(gè)破圈性的“反諷行為”、網(wǎng)友們戲謔的面具下暗藏著對(duì)社會(huì)階層貌似平整均衡實(shí)則撕裂的諷刺。

至此，凡爾賽文學(xué)的傳播實(shí)現(xiàn)了從小范圍的梗文化圈到群體模仿的破圈之旅。但一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行絕不會(huì)是單向的趨勢(shì)，就凡爾賽文學(xué)的傳播而言，媒體的消費(fèi)、商業(yè)的征用、官方的收編摻雜其中，使其走向小徑叢生之處。反思凡爾賽文學(xué)的修辭形式和傳播形式，其實(shí)能夠清晰地指認(rèn)出這個(gè)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)在修辭和傳播上的媚俗性。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的生成在很大程度上都是借由一定的規(guī)則對(duì)“原話”進(jìn)行復(fù)制與模仿。像凡爾賽文學(xué)從源頭上就有清晰的定義，但這個(gè)定義并非絕對(duì)，經(jīng)由戲仿、彌散式的傳播，它被迅速耗散掉了富有抵抗性的意義、抽空為華麗而速朽的流行消費(fèi)品。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)追逐時(shí)尚，也因時(shí)尚的速度而旋即失效。理想化的深度思考、自主表達(dá)，被批量生產(chǎn)的符號(hào)擠壓到了邊緣。

焦典：網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界之間存在著話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪

表演狂歡的確是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的重要特點(diǎn)。狂歡是很難持續(xù)的。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)是即用即棄型的語(yǔ)言，年初剛剛出圈了的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，可能到年尾就已經(jīng)過(guò)期了。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的產(chǎn)生是依靠網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的復(fù)制與膨脹能力，相比本雅明所說(shuō)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)方式，這種網(wǎng)絡(luò)賽博空間的復(fù)制能力可能更為驚人。這就涉及到詞語(yǔ)貶值的問(wèn)題。詞語(yǔ)的意義會(huì)在日常語(yǔ)言的不斷使用之中被逐漸磨損消耗，成為一個(gè)失去光彩的代碼，所以什克洛夫斯基要講陌生化，“讓石頭成為石頭”，要通過(guò)詩(shī)歌來(lái)讓詞語(yǔ)復(fù)活。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)使得這種意義的消耗急劇加速，當(dāng)然，這種意義的速朽或許就是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭所追求的效果和狀態(tài)。因?yàn)榭欤阅芗纯桃娦В纯虒?duì)當(dāng)下起作用。為了能隨時(shí)適應(yīng)接連不斷的“當(dāng)下”，自然就要不斷棄舊創(chuàng)新。《左傳》里講：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立言一直被視作追求不朽的一種努力，但網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)比起追求久遠(yuǎn)，更為重視當(dāng)下，這是人類話語(yǔ)價(jià)值追求的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這背后也投射著社會(huì)歷史文化的轉(zhuǎn)變。

在此，媒介方式的影響是巨大的。如唐納德·埃里斯所說(shuō)，“口頭傳播創(chuàng)造了社群文化，書面?zhèn)鞑?chuàng)造了階級(jí)文化，而電子傳播則創(chuàng)造了一種‘細(xì)胞’文化——即社會(huì)各個(gè)群體為了爭(zhēng)取自身的利益相互爭(zhēng)斗，并且出現(xiàn)了一種不受地點(diǎn)限制的新型公眾。”網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的公眾性、對(duì)抗性、即時(shí)性，包括個(gè)體在其中既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者的多重身份特質(zhì)，不僅改變了話語(yǔ)（由追求永恒到速生速朽），也改變了我們的文化環(huán)境和思維方式。

此外，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)可以說(shuō)是一種“新方言”，而且是一種范圍廣，內(nèi)部種類特別多的新方言。“方言”一詞最早出自漢揚(yáng)雄的《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》一書。一般所說(shuō)的“方言”即是指一種特定地域的“地方語(yǔ)言”，它區(qū)別于官方通行的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)部流行的頗具特色的語(yǔ)言。在今天，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)確乎已經(jīng)成為了我們當(dāng)下社會(huì)的一種新方言。正如麥克盧漢的預(yù)言，進(jìn)入電子文明之后的人類重新走向了部落化。每個(gè)“部落”都不斷生產(chǎn)著它們自己的語(yǔ)言，形成了各種各樣的“方言”。“其中特別有生命力的‘方言’可以打破部落間的壁壘，成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；甚至打破‘次元之壁’，進(jìn)入主流話語(yǔ)系統(tǒng)。”這種新方言的流通地域是網(wǎng)絡(luò)空間，它特有的話語(yǔ)方式也已經(jīng)逐步滲透到現(xiàn)實(shí)的日常話語(yǔ)和主流文化中，對(duì)影視、美術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域更是產(chǎn)生了巨大的影響。

這種新方言很像是山野江湖之間的“黑話”，不是“行內(nèi)”的人基本無(wú)法理解。但圈內(nèi)人士則借由這套專屬語(yǔ)言行走天下，尋找同鄉(xiāng)。畢竟能出圈的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)只不過(guò)是浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中微不足道的滄海一粟。例如飯圈常用的DW、BP、本命、爬墻，二次元里的敗犬N連、橘里橘氣、里番等等。圈內(nèi)人士彼此會(huì)心一笑，而圈外的人就只能面對(duì)這些“梗”百思不得其解。當(dāng)然，這個(gè)圈層的壁壘不僅限于興趣愛好，還有代際、階層等。在這個(gè)層面上，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)這種新方言其實(shí)具有很強(qiáng)的排外性，它產(chǎn)生之初就不是為了能和更多外面的人交流。相反，它運(yùn)用了語(yǔ)言這個(gè)最基礎(chǔ)的符號(hào)，為自己構(gòu)筑了一道堅(jiān)實(shí)的墻壁，把并不令人滿意的外部世界、現(xiàn)實(shí)世界擋在了外面，建立了自己的“異托邦”。

進(jìn)一步說(shuō)，通過(guò)創(chuàng)造這種新方言，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的使用者其實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)新世界。現(xiàn)實(shí)世界是嚴(yán)肅的、緊迫的、刻板的秩序世界，而網(wǎng)絡(luò)世界是巴赫金的狂歡世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行嘲弄、改造、變形、幻想的世界。在這個(gè)狂歡的網(wǎng)絡(luò)世界里，人們不必承受種種現(xiàn)實(shí)壓力，可以隨時(shí)隨地和有共同愛好、共同思想傾向的人交流，對(duì)事物進(jìn)行“吐槽”和“惡搞”，獲得現(xiàn)實(shí)世界里可能很難得到的自信與滿足。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界又并不是一個(gè)完全虛幻的烏有之邦，而是一個(gè)處在中間和交纏狀態(tài)的“異托邦”，它是在與現(xiàn)實(shí)共存的空間里構(gòu)建出來(lái)的。因此在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界之間必然存在著話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪。布爾迪厄就一針見血地指出：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性。”正是因?yàn)檫@種不可化約性，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)逐步建立的過(guò)程，就是多種力量相互斗爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程；新方言的創(chuàng)造過(guò)程，就是與強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)世界爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)力的過(guò)程。

李曉博：網(wǎng)絡(luò)世界也是一個(gè)民間話語(yǔ)空間

當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“速朽”的時(shí)候，指向的范圍其實(shí)很小，假如列出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來(lái)所有的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，確實(shí)可以列出一個(gè)非常長(zhǎng)的清單，但它和一個(gè)更龐大、更隱蔽的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的總體相比，實(shí)際只是一個(gè)非常特殊、非常個(gè)別的部分。像“神馬都是浮云”“給力”“元芳你怎么看”等這些現(xiàn)在被認(rèn)為是非常過(guò)時(shí)的表達(dá)，它們不過(guò)是一些水花而已。如果僅僅只是討論這些“水花”的話，可能會(huì)忽略網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言真正的長(zhǎng)河。

語(yǔ)言，就是最大的修辭。中國(guó)古代有文言文，文言文的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法就是一種修辭。在公共生活中，人們?cè)跁嫔贤ㄟ^(guò)文言文進(jìn)行交流。但除此之外，還有一個(gè)更廣闊、但非常晚近才引起學(xué)者注意的天地，那就是私人生活。在私人生活中，人們說(shuō)的是口頭語(yǔ)言。但到紙面上，就完全用另一套已經(jīng)被充分規(guī)范了的語(yǔ)言或者修辭——文言文——進(jìn)行表達(dá)，并沒用利用最日常、最熟悉的方式去表達(dá)自己。在民間藝術(shù)中，比較早就出現(xiàn)了用口語(yǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的情況，比如戲曲里的念白。當(dāng)文言文的表達(dá)越來(lái)越僵死的時(shí)候，基于白話進(jìn)行創(chuàng)作的白話文小說(shuō)大放異彩。這個(gè)時(shí)候，“公共生活”對(duì)應(yīng)的是“文言文”，“私人生活”對(duì)應(yīng)的是“白話文”。大家愛看白話文小說(shuō)，因?yàn)樗乃季S、它的詞匯、它的表達(dá)是大家最熟悉的、最實(shí)時(shí)的、最鮮活的。

到了新文化運(yùn)動(dòng)開始，參與者們決定徹底拋棄文言文，而從民間挪用整個(gè)的白話資源成為新的“官方語(yǔ)言”。我們看到一系列的政策以及國(guó)文課本、普通話教育等等，使白話文成為了我們現(xiàn)在的官方語(yǔ)言。現(xiàn)代白話的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，也都在長(zhǎng)期的教育中被不斷規(guī)范化。那么當(dāng)一套語(yǔ)言慢慢規(guī)范化的時(shí)候，它其實(shí)也在慢慢地脫離此時(shí)此刻。當(dāng)下，我們的身體或意識(shí)已經(jīng)進(jìn)入了新生活、新體驗(yàn)，但我們使用的語(yǔ)言還是以魯迅、朱自清的作品為典范的那種白話文。主流媒體的編輯都是深諳現(xiàn)代白話正確使用方法的從業(yè)者，他們會(huì)審稿、修改，一關(guān)一關(guān)地把新的表達(dá)、新的思維方式、新的詞匯以“不規(guī)范”的名義剔除掉。所以公共生活對(duì)新的語(yǔ)言是拒斥的。但生命力如此旺盛的民間，一定要尋找一個(gè)空間去表達(dá)。我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)就是這個(gè)新的空間。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言雖然不入流、有時(shí)還被認(rèn)為低俗、不雅、不規(guī)范，但是它生命力強(qiáng)盛、新鮮，不斷產(chǎn)生新的思維方式、新的表達(dá)、新的詞匯。在日常的書寫表達(dá)中，我們已經(jīng)在使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言而不自知，它就存在于我們每天的互聯(lián)網(wǎng)社交中。而我們推崇的純文學(xué)的語(yǔ)言，五四啟蒙傳統(tǒng)的語(yǔ)言，它是小部分精英在不斷學(xué)習(xí)、不斷研究的語(yǔ)言。如果我們現(xiàn)在肯定五四時(shí)代白話文的意義，我們就應(yīng)該更加積極地看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

同時(shí)，我也認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是拒絕對(duì)話的，它的目的是創(chuàng)造出新的修辭和表達(dá)。舉個(gè)例子，“笑死，企鵝肉”源自一個(gè)聊天記錄的截圖。甲說(shuō)：“你根本不在乎我們之間的關(guān)系，每次跟你說(shuō)認(rèn)真的事情你都很隨便。”乙回復(fù)了一張肉的照片（肉的樣子很像企鵝），并說(shuō)：“笑死，企鵝肉。”之后，“笑死，企鵝肉”就用來(lái)表示兩人說(shuō)話不在一個(gè)頻道，你說(shuō)東、他說(shuō)西的情況。這是一個(gè)非常形象的比喻。甲說(shuō)的“你根本不在乎我們之間的關(guān)系，每次跟你說(shuō)認(rèn)真的事情你都很隨便”就是典型的現(xiàn)代白話及其思維，而乙說(shuō)的“笑死，企鵝肉”就是典型的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)思維。這個(gè)例子中，當(dāng)乙如果與甲形成對(duì)話，其實(shí)接下來(lái)的對(duì)話都是可預(yù)期的。但是當(dāng)乙完全不顧甲的發(fā)言，突然莫名其妙地說(shuō)一個(gè)企鵝肉的時(shí)候，乙就反客為主了。反而是甲的表達(dá)在乙的無(wú)厘頭之下，暴露出矯情、做作的本質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中有一個(gè)很具代表性的修辭——諧音。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言非常喜歡用“諧音”，比如“神馬都是浮云”（“什么都是浮云”），“舉個(gè)栗子”（“舉個(gè)例子”），還有“這河里嗎”（“這合理嗎”）等等，非常多。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法中，就是一些同音或近音的錯(cuò)別字。難道使用的人不知道這些是錯(cuò)別字嗎？為什么人們會(huì)故意去使用它？我認(rèn)為這里面就是有對(duì)所謂正確語(yǔ)法的一種反抗。這些諧音字就像巴赫金提到的狂歡節(jié)中的“小丑”，他們打扮成主教或皇帝的模樣，就像諧音字在讀音上是“正常的”；但他們的行為舉止其實(shí)是非常低俗、特別滑稽的。這很明顯是民間文化的特征。民間文化就是會(huì)把一切都拉到大地-肉體的層面，把所有抽象的、陌生的東西變得具體、親近。這些諧音字就像文字上的小丑，他們荒誕不經(jīng)、插科打諢，嘲弄權(quán)威。

陳潤(rùn)庭：網(wǎng)絡(luò)解放現(xiàn)實(shí)，也產(chǎn)生更深的孤獨(dú)感

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)下修辭創(chuàng)新最活躍的話語(yǔ)場(chǎng)域。大多數(shù)人使用的新詞熱詞都自網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生。這些新詞熱詞，以“梗化”的方式，實(shí)現(xiàn)表意的集約，達(dá)到溝通的目的。在馬甲橫行的網(wǎng)絡(luò)交往中，人們借助話語(yǔ)修辭，迅速形塑自身，區(qū)分自我與他者。從最早的“矮窮矬”“白富美”到近年流行的“打工人”“小鎮(zhèn)做題家”，這些詞語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后爆紅，成為一件弄潮兒必穿的時(shí)尚服飾。而這些身份修辭意指模糊，宛若一件誰(shuí)穿都合身的“統(tǒng)碼”新衣，正是這些話語(yǔ)修辭能夠迅速傳播的關(guān)鍵所在。

網(wǎng)絡(luò)解放了現(xiàn)實(shí)對(duì)人的桎梏，同時(shí)，卻也產(chǎn)生出一種更深的孤獨(dú)感。網(wǎng)吧恐怕是這個(gè)時(shí)代社會(huì)的最佳隱喻。相鄰而坐的個(gè)體互不交談，所有人的面孔都被發(fā)光的屏幕所照亮。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，修辭不再是嘴巴的藝術(shù)，而是手指的藝術(shù)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人對(duì)話的邊界理論上被拓寬至地平線，我們因而更能想象地球村與大寫的人；而另一方面，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)處境的張力，則讓每一個(gè)個(gè)體更深地體會(huì)到孤獨(dú)的處境。擺脫了社會(huì)身份的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體依舊有身份歸屬的需求，必須依靠話語(yǔ)修辭形塑自身。這或許是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭常常以狂歡的形式出現(xiàn)與傳播的原因。只有最極端的話語(yǔ)高潮、最鮮明的修辭方式，才能最大程度地聯(lián)結(jié)陷于孤立的個(gè)體，暫時(shí)地遺忘孤獨(dú)感。

網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭的狂歡，如同一場(chǎng)變裝者舞會(huì)。每當(dāng)有新的話語(yǔ)修辭出現(xiàn)，大批網(wǎng)民便迅速地?fù)Q上新裝，再次加入永遠(yuǎn)嶄新的狂歡之中。變裝帶來(lái)了匿名，更帶來(lái)了重塑自我的自由。在傳統(tǒng)的變裝者舞會(huì)中，變裝服飾如吸血鬼、女巫、哪吒等，每個(gè)形象背后都有文化的來(lái)由。但在修辭的狂歡之中，沒有人追溯新的話語(yǔ)修辭從何而來(lái)，新衣與上一件新衣之間的區(qū)別也無(wú)從談起。在對(duì)“嶄新”的極端追求之中，時(shí)尚成為話語(yǔ)修辭的惟一特性。或許新一代主體對(duì)于身份的追求之中，依舊帶著對(duì)言說(shuō)的欲望；在新衣與新衣之間的相似性中，也能窺見他們共同的處境；但在最大分貝的樂(lè)聲與隨意舞動(dòng)的軀體之中，舊日的結(jié)構(gòu)支離破碎，曾經(jīng)的感覺已然鈍化，只有一種號(hào)稱多元的貧乏淹沒了一切。

修辭效果的吊詭也正在于此。在宣稱個(gè)體價(jià)值平等的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，我們堅(jiān)守言說(shuō)權(quán)利的平等。但當(dāng)過(guò)度平等日益成為均等的時(shí)候，個(gè)體開始渴望細(xì)微的不同。這種渴望落在話語(yǔ)修辭上，便成為一種爭(zhēng)奇斗艷的沖動(dòng)。但當(dāng)人們爭(zhēng)先恐后使用嶄新的話語(yǔ)形塑自身的同時(shí)，這個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)修辭卻暴露了隱身衣的特性。所有的拼貼都是拼貼，話語(yǔ)修辭的生產(chǎn)風(fēng)格都受到幽默法則的統(tǒng)領(lǐng)。所有網(wǎng)民在宣稱個(gè)性的同時(shí)，在話語(yǔ)修辭上，依舊在讓渡自我。因而，“圈地自萌”的話語(yǔ)修辭其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的方言。每個(gè)網(wǎng)民都必須學(xué)習(xí)和使用日新月異的網(wǎng)絡(luò)方言。這種方言不需要溫故而知新，但必須學(xué)而時(shí)習(xí)之。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭的特點(diǎn)恰恰暴露了網(wǎng)絡(luò)宣稱個(gè)體價(jià)值平等的虛妄。這個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)修辭誕生于網(wǎng)絡(luò)，帶著網(wǎng)絡(luò)的氣息。而這種新方言的價(jià)值，就在于如海水不斷拍打著海岸的同時(shí)，也重新形塑著海岸以及我們。

張檸：網(wǎng)絡(luò)修辭是“新方言”，又是“隱身衣”

今天關(guān)于網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭及其意義的討論，涉及到一個(gè)非常有意思的話題：我們這個(gè)時(shí)代的人到底怎么樣進(jìn)行交流和溝通？作為群體的人，交流和溝通的能力和方法十分重要。個(gè)體生活在地球上是孤獨(dú)的，只有在群體交流溝通之中，才找到存在的意義。所有的文明實(shí)際上都是在提供一種交流、解釋、溝通的方式，交流和溝通讓彼此有了安全感和幸福感。同時(shí)，交流和溝通也是一個(gè)磨合差異性的過(guò)程，每個(gè)人的說(shuō)話方式和感受并不一樣，在交流溝通過(guò)程中，必然要犧牲一定的差異性和特殊性，或者說(shuō)個(gè)性，修辭是抵達(dá)共識(shí)的策略。

修辭術(shù)產(chǎn)生于這種交流與溝通之中。修辭術(shù)是文明的過(guò)程，也是不滿的表現(xiàn)。它避免了違反禁忌，將言語(yǔ)和個(gè)體納入秩序，但也犧牲了表達(dá)的個(gè)性。因此，修辭術(shù)既是交流的前提，也是壓抑的結(jié)果。怎樣能夠在既壓抑又自由的修辭術(shù)中交流得更好？人類所能提供的最好方式就是文學(xué)藝術(shù)。通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)的方式，既保護(hù)了個(gè)性的表達(dá)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)最大可能的可理解性。所以我們理解了為什么在古希臘，修辭術(shù)是教育青年的必修課。修辭術(shù)的目的是要通過(guò)演說(shuō)來(lái)感染民眾，讓民眾跟我團(tuán)結(jié)在一起；雄辯術(shù)是觀念有分歧時(shí)，我要跟你辯論，我要說(shuō)服你。

在人類文明進(jìn)程中，隨著時(shí)代歷史和交流媒介的變化，人們的交流方式越來(lái)越復(fù)雜。從面對(duì)面交談、書信交流，到書籍閱讀、電話傳聲，再到如今的網(wǎng)絡(luò)交流。但在交流方式最發(fā)達(dá)的時(shí)代，實(shí)際上人類的不滿是最多的，所以出現(xiàn)了非常復(fù)雜的交流方式——這就是我們所討論的網(wǎng)絡(luò)交流。

網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的修辭背后涉及的問(wèn)題非常復(fù)雜。剛才大家已經(jīng)談到，像“90后”和更年輕一代，尊重維護(hù)差異性、多樣性，為了達(dá)到更好的溝通和交流的效果，使用各種“奇異”的方法。比如說(shuō)“梗”，它的修辭不直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)意義，而是采用隱晦、間接的修辭術(shù)。網(wǎng)絡(luò)修辭不僅是一種“新方言”，同時(shí)也是他們的“隱身衣”。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭具有社會(huì)性，或者說(shuō)是階層性。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)的公共場(chǎng)合說(shuō)話所面對(duì)的對(duì)象是復(fù)雜的。現(xiàn)代人接受了更好的教育，更聰明，思維也更縝密，對(duì)詞語(yǔ)更加敏感，躲閃或者隱身，成了交流的必要選項(xiàng)。網(wǎng)民躲在修辭術(shù)的隱身衣里，在對(duì)話的場(chǎng)景上空自由地飛。人在交往時(shí)的膽怯、羞澀、躲閃這樣一種狀態(tài)被修辭化，但是在大眾媒體的傳播中，它要化解成一個(gè)口語(yǔ)，不能用太艱深的修辭。所以，在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭的交流中，它既是新方言，也是隱身衣，交流的方式呈現(xiàn)出部落格的特點(diǎn)。

但是這樣的修辭產(chǎn)生的問(wèn)題是，要讀懂這種修辭很難，要耗費(fèi)很多思維的精力，我將其稱之為“想象力的過(guò)度消費(fèi)”。比如一個(gè)“梗”，需要記得它產(chǎn)生時(shí)的原初意義，什么時(shí)候意義變了，到如今這個(gè)梗又有什么新內(nèi)涵？這類符號(hào)的增值和演化過(guò)程剛才已經(jīng)談得很充分了。又比如各式各樣的表情包，具有很精密的區(qū)分性，但不知道語(yǔ)境就會(huì)用錯(cuò)表情包。在網(wǎng)絡(luò)交流中，詞匯和符號(hào)的使用都要求修辭的準(zhǔn)確性。所以對(duì)于有一些中老年的網(wǎng)民而言，接受這些修辭，就會(huì)覺得很復(fù)雜和困難。

十幾年前我寫過(guò)一篇文章，叫《速朽時(shí)代的文化肥胖癥》，那是BBS論壇時(shí)代，也是手機(jī)短信的時(shí)代，我察覺到越來(lái)越難以應(yīng)付這種速朽性、瞬間性。符號(hào)增殖就像病毒一樣迅速繁衍，符號(hào)的過(guò)剩產(chǎn)生文化肥胖癥，大腦被快速增殖的瞬間性、空間性符號(hào)所占據(jù)、所消耗。想想老莊孔孟時(shí)代，人們稱之為“軸心時(shí)代”，他們的著述只有幾千字、幾萬(wàn)字，他們沒有那么多可選擇的新事物，直接面對(duì)的是星空，是終極問(wèn)題，而不是今天符號(hào)增殖的修辭世界。

大家也談到公共生活的話語(yǔ)和私人生活的話語(yǔ)之間的巨大斷裂。在公共生活領(lǐng)域，詞匯越來(lái)越匱乏、程式化，語(yǔ)言就表現(xiàn)得單調(diào)、枯燥、乏味。在脫離了公共生活的私人生活領(lǐng)域里，修辭越來(lái)越發(fā)達(dá)、細(xì)致、豐富。形成了兩套修辭模式：公共生活的和私人生活的，兩個(gè)模式并非完全不相關(guān)，但它們之間有一個(gè)斷裂，需要通過(guò)一個(gè)跳躍性的東西來(lái)連接。這就產(chǎn)生了兩個(gè)連接的方式，一個(gè)方式就是顛覆，就是“我的話語(yǔ)修辭看起來(lái)好像跟你沒關(guān)系，但實(shí)際上我要顛覆你的正統(tǒng)話語(yǔ)”，就像俄羅斯理論家巴赫金所講的民間廣場(chǎng)文化；另外一個(gè)方式是挪用，官方話語(yǔ)意識(shí)到溝通的匱乏性與枯燥性，因此就挪用私人領(lǐng)域豐富的話語(yǔ)修辭。官方挪用了民間話語(yǔ)，試圖以這種方式彌補(bǔ)民間話語(yǔ)與官方話語(yǔ)之間的斷裂，但這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是否定意義的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭的傳播實(shí)際上是一個(gè)互相彌補(bǔ)的過(guò)程，使公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。但它不是用連續(xù)性的方式建立起來(lái)的，而是通過(guò)奇特的修辭方式，比如說(shuō)顛覆，或者是挪用，建立起了一個(gè)非常奇異的話語(yǔ)場(chǎng)。

總結(jié)一下,今天網(wǎng)絡(luò)交流出現(xiàn)的修辭現(xiàn)象，首先是在技術(shù)革新背景下，人類交流溝通方式的新變種。這種修辭現(xiàn)象，既是“文明”的產(chǎn)物，也是“不滿”的表現(xiàn)。從修辭話語(yǔ)本身來(lái)看，它又是一種代際分化，或者階層分化所產(chǎn)生的“新方言”。而且這種方言的修辭性，同時(shí)產(chǎn)生“隱身衣”功能，自我和個(gè)性隱藏在修辭之下。同時(shí)也應(yīng)看到這種交流產(chǎn)生的“符號(hào)增殖”的負(fù)面影響，我稱之為“速朽的文化肥胖癥”，它過(guò)度消耗現(xiàn)代人的想象力。導(dǎo)致修辭符號(hào)不斷增殖的根本原因是公共生活和私人生活的斷裂，網(wǎng)絡(luò)交流的話語(yǔ)修辭就是彌補(bǔ)斷裂的一種實(shí)踐。所謂的“顛覆”“挪用”都是策略。