內(nèi)容簡(jiǎn)介： 壯鄉(xiāng)留守少年火龍從小無母，父親在礦難中過世，奶奶水仙阿嬤以壯族傳說比喻其身世，族人堅(jiān)守秘密，政府出資相助，共同呵護(hù)其長(zhǎng)大。在眾人的幫扶下，火龍成了下帥鄉(xiāng)壯族村寨里走出的第一個(gè)大學(xué)生。大地的苦汁浸透了生活，心里的愿望卻生長(zhǎng)上云天…… 作品兼具主題性與文學(xué)性，每章以不同的壯族特色事物為敘述視角，串聯(lián)起火龍和水仙阿嬤的真實(shí)生活，展現(xiàn)壯鄉(xiāng)族人之間的深情厚誼及在政府扶助下奮斗不息、脫貧攻堅(jiān)、創(chuàng)造美好生活的故事。

翻開《上學(xué)謠》，看到和讀到的是一片意想不到的奇特風(fēng)光，如同走進(jìn)了一個(gè)涂滿神話和童話色彩的、現(xiàn)實(shí)生活的、充滿激情的世界。這里有處于苦難和艱辛生活中的壯族孩子火龍和他的家人，有一個(gè)在政府和鄉(xiāng)親們的呵護(hù)下發(fā)奮圖強(qiáng)、積極向上、追求夢(mèng)想的有為少年，有一位經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，最后涅槃重生，成為家鄉(xiāng)第一位走出大山的大學(xué)生……

讀《上學(xué)謠》就像是讀了一部壯族的大百科全書，那古老的神話，那濃郁的壯鄉(xiāng)風(fēng)情，那獨(dú)特的生活環(huán)境，那樸實(shí)的敘述語言，那憨厚的鄉(xiāng)親和孩子們，那動(dòng)情的歌謠，那水牛、那斗笠、那芭蕉、那葫蘆、那銅鼓等等，在我們面前展現(xiàn)出了一幅壯族大地活靈活現(xiàn)的、美麗奇妙的風(fēng)情畫卷。

也許是我生在北京，長(zhǎng)在北京，雖然也多少了解一些南方的生活，但是讀著這部小說，仍然感到新鮮，不僅增長(zhǎng)許多知識(shí)，同時(shí)，也是一種少有的美和藝術(shù)的享受。

我很同意小說附錄部分，評(píng)論家劉颋和李浩兩篇評(píng)論的觀點(diǎn)：作者胡永紅的兒童文學(xué)書寫和創(chuàng)作途徑，是一個(gè)具有獨(dú)特價(jià)值的異類，她直面現(xiàn)實(shí)生活的苦難，挖掘苦難生活中動(dòng)人的美好，讓人透過苦難來品味生活的意義和生命的價(jià)值。一部小說的成功，必須要有一個(gè)打動(dòng)人心的故事，完整的結(jié)構(gòu)和框架，生動(dòng)的細(xì)節(jié)，能夠站立起來的人物藝術(shù)形象，以及流暢和精美的語言。這些，這部小說的作者都做到了。火龍兜兜的人物形象是成功的，是一個(gè)經(jīng)歷苦難、經(jīng)歷磨難、漸漸成熟的新時(shí)代的少年兒童典型。在我國現(xiàn)今將近600個(gè)貧困地區(qū)宣布脫貧的偉大歷史背景下，這種書寫，這種困境孩子的成長(zhǎng)，這種典型人物的塑造，就具有特殊的意義。

創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，離不開作品中的成年人物形象描寫。有些兒童文學(xué)作家在創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常殫精竭慮地致力于書中兒童人物形象的刻畫，而忽視孩子周圍的成人形象，致使作品的價(jià)值和品位下降，是不應(yīng)該的疏忽。兒童文學(xué)中的成人形象刻畫，同樣十分重要，它能起到綠葉托紅花的作用，為作品增色。《上學(xué)謠》中的水仙阿嬤就有這樣的效果。這是一個(gè)多么質(zhì)樸、執(zhí)著、可愛、可敬，又很有個(gè)性的長(zhǎng)輩啊！通過這個(gè)成人形象，寫出了壯族民族的個(gè)性，為小主人公形象的成功塑造和故事的有序發(fā)展起到了推波助瀾、畫龍點(diǎn)睛的作用。水仙阿嬤與火龍兜兜相互幫襯，像兩顆明亮的星星，照亮著全部故事的始末。

在書寫語言的運(yùn)用上，作者也表現(xiàn)得非常出色。比如寫到壯鄉(xiāng)的夜幕降臨的景象：“朦朦朧朧的遠(yuǎn)山，影影綽綽，在縹緲云煙中忽遠(yuǎn)忽近，若即若離。犬吠、牛哞、羊咩、鳥嚶、蟬鳴、蟲啾、蛙叫、鴨啼，一聲比一聲哀怨。”再比如，寫人們尋找丟失的火龍兜兜時(shí)的情景：“族人們打著傘，披著蓑衣、雨衣、打著火把和手電筒，一路喊著火龍的名字和小名，他們?cè)趯ふ遗苁У幕瘕垺鸸饴舆^山丘、田埂、池塘、竹林。呼喚聲此起彼伏，但是除了我轟轟隆隆的和鳴，沒有回應(yīng)。”這種流暢活潑、舒緩有致、抑揚(yáng)跳躍，富于節(jié)奏感的敘述語言，真的很生動(dòng)、很精彩。

最后，這部作品獨(dú)特的敘事表述方法，可以說是一種創(chuàng)新，是一種開拓，也是一個(gè)試驗(yàn)，是“兒童文學(xué)敘事邊界的又一次銳意拓展”（劉颋）。這就是書中的童話創(chuàng)作元素與小說創(chuàng)作元素的美妙奇特的融化與結(jié)合。作者把沒有生命的具有壯族特色的事物人格化，或者叫擬人化。讓它們說話、思考，融入小說敘述，成為小說的一個(gè)有機(jī)組成部分。這不僅僅是某一個(gè)章節(jié)，而是貫穿在整個(gè)故事的章節(jié)里，甚至像“故事”這樣的非物質(zhì)事物，都被人格化，成為“我是故事”，我要說話。其他諸如黑狗、雷公、水牛、斗笠、荷花、響石、雨傘、小溪、木屐、童謠、葫蘆等等多達(dá)27種事物，一個(gè)個(gè)都活起來，用自己的嘴，自己的思考，從另一個(gè)視角，或者說是“第三只眼睛”，注視著書中人間社會(huì)的一舉一動(dòng)，真是萬物有靈，像托塔李天王那樣，依據(jù)睜開的第三只眼睛，把觀察到的一切，幫助作者加以表述，既生動(dòng)活潑，又趣味無窮。更重要的是它們的視角與作者的敘述互相補(bǔ)充，互相烘托，相得益彰，收獲了讓讀者更加了解和認(rèn)知書中內(nèi)容這一創(chuàng)作意圖。