善水的網絡小說《書靈記》，在仙俠世界展開了廣闊畫卷，用一方“詩書”之墨勾勒出眾生百相。《書靈記》中，“詩書禮樂”等古典元素得到了煥新的詮釋，傳統典籍在其原有的厚重底蘊之上，被以網絡文學的形式注入了自由獨立的現代品格。“書靈”這一典籍的人格化形象，將古典詩意與現代品格共融，是作者對典籍素材提取、加工、再創作的產物。為典籍賦予人格和靈魂是善水另辟蹊徑的奇特創意，他試圖用現代的針腳來編織古典素材，通過書靈這一鮮活的形象，自然、輕松地將現代讀者引入“古典”與“詩意”的桃源勝境。

回溯的視角

《書靈記》中，靈書宮宮主顧七絕為傳承典籍、保護人族，與女官樂五音、書靈子曰等同伴并肩作戰，對抗文明的侵略者“域外天魔”，一路披荊斬棘、九死不悔。以顧七絕為首的書靈誕生自人族對典籍的專注精神，因此也自覺擔任了典籍傳承者與人類保護者的使命。在與域外天魔長達千年的對抗當中，靈書宮書靈犧牲慘重，但縱然身死，仍余殘頁四散人間，為最終決戰埋下勝利的火種。故事一開始，樂五音無意中喚醒了長眠的顧七絕，陰差陽錯成為后者的隨行女官，二人于是一同踏上尋找殘頁、喚醒書靈的旅途，一路風雨并肩、吵鬧溫馨，書靈記的故事由此揭開序幕。

小說在時間設置上別有巧思。作者將人族文明前置于修仙文明，使得人族繁榮一時的典籍文明乃至現代工業文明成為蒙塵的歷史，只留下幾紙殘頁記錄“上古”的輝煌，而古意盎然的修仙世界卻構成了書靈記的當下語境。唐詩宋詞、孔孟老莊，在書中都是遙遠的神話，當下世界的修仙者們只能借助殘頁來管窺那個典雅而溫厚的文明世界。

書靈是有感于人族對典籍的誠心產生的，靈書宮則見證了人族文明的孕育與成熟。因此，不妨將靈書宮的歷史視為中華上下五千年文明的縮影，遠至四書五經、唐詩宋詞，近到“上古神獸挖掘機”“汽車修理基礎手冊”等，都是在書靈的守護之下，人類通過不斷學習嘗試而代代傳承的文明與文化。然而天有不測風云，外敵來襲、文明隕落，大地重歸荒蕪，人間百廢待興，在這一特殊的歷史間隙之中，修仙文明取代了人族文明，席卷了滿目瘡痍的戰后世界。道之不存，書靈隱世，修仙世界禮崩樂壞、秩序混亂，早已不復人族文明時期的祥和生機。《書靈記》可以看作是從修仙者視角對中華上下五千年文明所做的一次全面回顧。當我們現有的人類文明成為歷史后，歲月淘沙會留下哪些經典，經典又將被后人以何種目光注視、以何種手法傳承？這般對歷史傳續的思考，是文學永恒的母題。

縱然修仙世界頗富古意，但這個世界的眾生實則都是披著修仙外衣的“新新人類”。他們的形象富有現代性，無論是舉止談吐乃至思維邏輯都十分“前衛”。他們不受身份禮教束縛，自由來往于天地之間，愛恨分明、疾惡如仇。書靈們平日插科打諢、甚至有點“佛系”和“喪氣”，一旦遇事，卻又能即刻抖擻精神、堅守本心、勇往直前。哪怕是仍在童稚之年的初初等人，亦能自覺扛起肩上責任，為了心中之“道”去斬妖除魔、舍生取義，極具“正能量”。如果將修仙理解為一份特殊工作，那么這些工種特殊的人群實際上都是與我們同根同源的現代人或“后現代人”。他們所經歷的修仙文明誕生于人類文明之后，且受到人類文明的滋養，正如我們的現代社會建立在五千年文明的厚重積淀之上一樣。因此，當看到域外天魔對瀛洲界文明的大肆摧毀時，我們腦中也會幻化出現代社會文明荒蕪的圖景。以顧七絕為首的書靈的復歸，展現了作者對典籍中真善美的呼喚與向往；顧七絕等人最終戰勝域外天魔，也凸顯了作者對經典復歸、文明傳續所持的積極樂觀態度。正如書靈們用“詩意”拯救了瀛洲界眾生，傳統典籍亦可為處于文明困境之中的現代人指出一條通路。

現代品格與古典詩意

《書靈記》將傳統典籍人格化，賦予了其自由生動的現代品格。作者從《三字經》中取材，創造出了“初初”這一人物形象，并賦予其“暴力蘿莉”的人格屬性。初初的人格形象彰顯了典籍《三字經》中“人之初，性本善”的精神內核，揚善除惡是她的終極使命；同時，初初的靈魂深處又有勇敢獨立的現代精神，她所信奉的“善”不是毫無底線的“愚善”，對待敵人，她深諳“以武止戈”的精髓，像“秋風掃落葉般無情”。這種面對邪惡絕不容忍姑息、絕不拖泥帶水的強勢態度，體現了初初獨立于典籍教誨之外的主體意識及現代精神。通過初初這一人物形象我們可以窺見作者對《三字經》的個體解讀：“善”并非主張一味教化忍讓，更是當斷則斷、除惡懲奸、快意恩仇，這是更符合現代讀者審美趣味的。值得我們注意的是，作者的解讀并未背離典籍的初衷，而是自始至終聚焦于其核心本質。如初初的形象核心是“善”，而源自《論語》的人物子曰，其形象核心則是“仁、禮”等。作者用輕松詼諧的手法處理文本，卻并未離經叛道、解構崇高；相反，作者將典籍之美與現代精神熔鑄于“書靈”這一形象中，既為典籍的解讀注入現代靈感，又避免了“掉書袋”之枯澀無趣，可謂頗具慧心。

主人公顧七絕的人物形象則源自詩書經典。顧七絕之名出自“七言絕句”，姓名便透露出人物與詩書典籍的血脈關聯。日常生活中顧七絕處事淡然、優游不迫。尋物時，一句“松下問童子，言師采藥去”顯出他的詩情與雅興；遭遇尋常對手，他往往在談笑間便使“檣櫓灰飛煙滅”，頗有宋人傲然自在的風骨；而強敵環伺時，他又能吟詠出“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”的宏闊之句頃刻退敵，彰顯出“俠之大者”的氣魄胸襟。日常的懶散氣質與戰斗時的天人之姿產生了強烈的“反差萌”，卻都緊密契合人物形象。正是唐詩宋詞的精神滋養，方使顧七絕能形成如此復雜多變而又頗具魅力的性格氣質。

善水為小說安排的女主角樂五音這一“琵琶精”設定，貼合了中國古代文化中“詩樂相和”的風雅傳統。“七絕”為詩，“五音”為樂，詩樂相和，可謂默契無匹。作者正是用這樣含蓄浪漫的手法，為男女主角的感情發展埋下了暗線。二人看似“無厘頭”的白骨山初遇，實則早已暗含浪漫底色。樂五音是作者從側面為顧七絕的形象塑造所做的點睛之筆，正如音樂為詩文注入靈魂，樂五音亦在朝夕相伴中喚醒了顧七絕的柔軟之心，使后者的形象更具人性光輝。

與眾不同的戰斗系統

《書靈記》的戰斗系統可謂不落窠臼。顧七絕的能力是“吟詩”，每個招數都是通過吟詠詩句而釋放的。難得之處在于，面對不同的場合、時機，他所用的詩句、招數的強弱全部都會依時而變，緊密貼合人物的心境及當時的形勢。詩句、場景、心境構成嚴絲合縫的堅固榫卯，互相映襯、互相成就。詩句渲染了場景的恢宏壯美，人物內心的波瀾又深化了讀者對詩句的品悟，使讀者在詩、景、情三位一體的建構中充分享受戰斗描寫的激越魅力。其中，“一念孤詩”的設定更強化了故事的詩意，使作品余韻悠長。“一念孤詩”是指不需靈力也可形成詩意的詩歌。顧七絕在沒有靈力的劣勢下，徐徐低吟一首《登幽州臺歌》，以“念天地之悠悠”的千古蒼涼釋放出浩大威勢，重創強敵蛇邪。從中，讀者感受到的是人與詩之間毫無隔閡的觸碰與交流，乃至進一步達成互通共鳴的境界。人懂詩的蒼涼、詩解人的孤勇，相知相識方能心有靈犀，形成無窮之力一舉克敵。在《書靈記》中，詩書典籍是作為至高無上的“上古異寶”而存在的，是故事的靈魂和源頭，而非僅作功利追求或是附庸風雅的象征，因此，讀者惟有耐心讀詩、細心解詩，方能領略到作品中充盈的純粹詩意。

《書靈記》中傳承千年的不僅是典籍文明，更有對“人”的珍視與關懷。與不少修仙小說追求“睥睨萬物、唯我獨尊”的霸道不同，以顧七絕為代表的書靈始終懷有對大千世界的憐愛慈悲。書靈是因感念人類的誠心與執著而生的，正如顧七絕所說，他們“肩負著保護人族，傳承知識和文明的重任”，而這種設定富有強烈的人道主義色彩。善水借書靈之口高揚了對人類銳意進取、發明創造精神的贊賞之情。因此，顧七絕等書靈的修煉與成長就不再拘泥于尋常的底層草根個人奮斗史，而是立于一種“為天地立心、為生民立命”的大格局。面對域外天魔來襲，靈書宮全體以生命證道，他們用行動訴說：只要靈書宮不降，人族不滅，生生不息的文明火種就會在殘頁中繼續流傳。

可以說，作為一部網絡文學作品，《書靈記》取得的成績離不開作者深厚的古典文學底蘊和現實人文關懷。小說使傳統典籍在網絡語境下獲得了一種鮮活復蘇，為讀者揮灑出了一派詩意爛漫與盎然生機。