進(jìn)入21世紀(jì)，少數(shù)民族兒童文學(xué)愈加受到重視。一些長(zhǎng)期居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族作家，或以自己童年感觸為依據(jù)，或以前輩少年成長(zhǎng)為依照，或以當(dāng)代孩子求學(xué)經(jīng)歷為依循，寫出了反映不同時(shí)代不同地域不同民族少年兒童生存狀況、生活狀態(tài)的長(zhǎng)篇書卷。民族作家們以兒童的視角、天真的目光看待生活，以稚拙的口氣、有趣的語(yǔ)調(diào)講述出來(lái)，既以別具一格的藝術(shù)方式塑造了當(dāng)代少數(shù)民族兒童形象，又以別出心裁的藝術(shù)手段呈現(xiàn)出當(dāng)下民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

這種民族性與現(xiàn)代性交匯交融的兒童文學(xué)現(xiàn)象，一方面與我們面臨的脫貧攻堅(jiān)奔小康的新時(shí)代主題有關(guān)；另一方面，民族兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的急速進(jìn)展也似乎形成一股潮流，擊蕩著整個(gè)民族文學(xué)領(lǐng)域。

可以看到，很多民族兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)都不約而同地聚焦現(xiàn)實(shí)題材，但各自展現(xiàn)出不同的維度，并由此體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)下民族兒童文學(xué)創(chuàng)作中的深度和廣度，以及對(duì)同類型寫作的創(chuàng)新與突破。如：青海土族作家東永學(xué)的《天邊的彩虹》。主人公是一位名叫琪艷索的12歲的土族小姑娘，小學(xué)六年級(jí)學(xué)生，因阿爸阿媽常年外出打工，她跟著阿爹阿尼（爺爺奶奶）一起生活。作品寫學(xué)校要放寒假了，放了寒假就快過(guò)年了，但琪艷索的阿爸阿媽已經(jīng)離異，阿媽不會(huì)回家過(guò)年，阿爸有了新家，阿爹阿尼卻并不喜歡。琪艷索雖小小年紀(jì)，也就有了煩惱有了心事。但她在班上是個(gè)總考第一名的好學(xué)生，考了第一名學(xué)校就會(huì)敲鑼打鼓到學(xué)生家里送獎(jiǎng)狀，校長(zhǎng)、老師也會(huì)親自來(lái)向長(zhǎng)輩們報(bào)喜。作家就借此來(lái)寫如今土族村莊里興辦學(xué)校、鼓勵(lì)男娃女娃求學(xué)上進(jìn)的新風(fēng)氣、新習(xí)俗，巧妙地串起了土族人古往今來(lái)尊老愛(ài)幼、幫親助鄰、勤儉爽朗、樂(lè)觀風(fēng)趣的民風(fēng)民情，更巧妙地揭示出在這個(gè)大時(shí)代中新一代土族少年兒童的生活圖景和精神風(fēng)貌。作家不時(shí)以琪艷索的視角，展示新時(shí)代土族人聚居村莊的歷史變遷、習(xí)俗變革、生活變化，還通過(guò)過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)土族人唱的祝贊歌、土族小孩子吟誦的老童謠新兒歌，以及長(zhǎng)者給小輩講述的故事、傳說(shuō)，渲染一種與以往截然不同的人際氛圍，彰顯出土族人的民族精神。顯然，在兒童文學(xué)領(lǐng)域中深耕一方土地，用不斷深入的地域書寫描繪斑斕的民族兒童文學(xué)地圖，是當(dāng)下民族兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的一種趨向。

另一位青海蒙古族青年作家索南才讓的兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)《小牧馬人》，也是作家在多年躬耕其中的本土版圖上的又一次跋涉。作品詩(shī)意地展開(kāi)了一幅西北邊地廣漠漫沙的荒涼畫卷，在這荒野上長(zhǎng)大的小牧馬人阿秀的少年人生，也就成為了大西北游牧民族當(dāng)今生存、生活的一個(gè)縮影。書中，鮮明活潑的生活細(xì)節(jié)躍然紙上，通過(guò)這些細(xì)節(jié)，可以看到生活在大西北的蒙古族兒童的生活情形，看到那里的蒙古族人的生活軌跡。與眾不同的是，作家以“小牧馬人”的立足點(diǎn)和視點(diǎn)作為切入生活的角度，展現(xiàn)出了歷史的、現(xiàn)實(shí)的別樣剖面——小說(shuō)分為上部、中部、下部。三個(gè)部分的開(kāi)頭分別是：“逃課的阿秀”、“小牧馬人阿秀”、“曠野中獨(dú)自過(guò)夜”，形象而又清晰地牽出小主人公的生活故事和成長(zhǎng)歷程。阿秀是個(gè)小學(xué)生，“阿秀上學(xué)的地方叫達(dá)那，那是一個(gè)野兔泛濫的地方，緊挨著‘一滴大海遺忘的眼淚——青海湖’。”他想念著為他做鍋盔饃饃、縫羊毛被子的姐姐，他在姐姐面前性格倔強(qiáng)，但姐姐給他的食物卻總是被壞小子們掠走；他心愛(ài)著最藍(lán)最藍(lán)像寶石一樣的湖水。他因?yàn)椴幌矚g學(xué)漢文而逃課，雖然只要他用心就會(huì)學(xué)好每一門課程，可他終究最愛(ài)牧馬和放羊。可是，當(dāng)他真正回歸到草原，卻經(jīng)歷了危險(xiǎn)艱苦的旅程——沉重的黑夜、可怕的迷路、兇惡的餓狼、高大的巨樹(shù)……彌足珍貴的是友人的真心相助。顯然，作家書寫的雖然只是小牧馬人在學(xué)校、在曠野的簡(jiǎn)單明了的生活，卻灌注了作家對(duì)于民族歷史和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的深入思考，銜接起西北草原上蒙古族牧人群體幾十年的生活史和心靈史。出色的是，作家的筆在史與實(shí)之中自如穿梭，在描寫民族兒童的靈巧靈動(dòng)的敘事中，對(duì)歷史不斷地融入和化出，對(duì)現(xiàn)實(shí)又及時(shí)地展現(xiàn)和突出。可見(jiàn)，這是一部書寫童年而致力于人世的厚重之作。

另一位蒙古族老作家察森敖拉的兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)《天敵》，是再次修訂的再版書。作品中寫老牧人達(dá)爾吉爺爺?shù)膶O子超塵，誤將狼崽黑嘴巴當(dāng)成狗崽來(lái)馴養(yǎng)。在寫黑嘴巴咬了達(dá)爾吉爺爺鼻子、傷了超塵同伴祁才郎小腿之后，寫了它與超塵的親密接近；又在寫它幫著超塵與小伙伴們逮土鉆鉆的出色表現(xiàn)中，意外地揭開(kāi)了人與動(dòng)物相依相存、和諧與共的另一面，揭示了生態(tài)文明內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚的獨(dú)特性。整部小說(shuō)情節(jié)曲折、童趣盎然。作品的結(jié)尾更是以一個(gè)令小讀者和大讀著都會(huì)感興趣的問(wèn)題，留下一個(gè)大大的懸念。作品豐富了兒童小說(shuō)的內(nèi)容，也拓寬了動(dòng)物小說(shuō)的疆域。

回族作家冶生福，在兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)月亮》的扉頁(yè)上寫著：“獻(xiàn)給我的女兒/和所有正在成長(zhǎng)的孩子們！”顯然，這是一部愛(ài)的篇章。作品通過(guò)父女兩代人（我與你）的參照性敘述，讓回族美妙的傳說(shuō)故事、傳統(tǒng)歌謠與獨(dú)特的宗族習(xí)俗、宗教氛圍所構(gòu)成的民族文化，以及在歷史變動(dòng)、時(shí)代變遷中所形成的民族傳統(tǒng)，與改革開(kāi)放后民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代氣息相遇、相撞，表達(dá)出西北邊地的鄉(xiāng)土倫理觀念和積淀悠久的民族價(jià)值取向。作家也十分注重細(xì)部的描繪、細(xì)節(jié)的刻畫，使父與女各自的童年抒寫，因現(xiàn)代性映射，而使作品不僅關(guān)涉人性命運(yùn)的艱難抉擇，更牽引出不同時(shí)代交合中的掙扎與堅(jiān)守。

作品以“我”的視角切入，寫兩代人童年的不同境遇，也寫到了社會(huì)的不同狀態(tài)、寫出了時(shí)代的不同情況。尤為可貴的是，作家巧妙地將邊地回族少年的心思與病殘兒童的心事，在交錯(cuò)敘述中漸漸地匯聚為情和義；將自然風(fēng)貌、水土風(fēng)情與道德關(guān)懷、人文關(guān)照，滲透到了生活的褶皺處、細(xì)微處。作品中寫到的“我”和哥哥、蓮，以及 “我”的病殘女兒、勞疾父母等等，大都是此前的兒童小說(shuō)中未被充分塑造過(guò)的，他們的原型來(lái)自作家當(dāng)年的親歷。所以，無(wú)論是兒童形象還是成人形象，都有著濃郁、強(qiáng)烈的民族氣息和地域氣味。

近年最引人矚目的民族兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)，要數(shù)來(lái)自北疆大興安嶺原始森林的鄂溫克族女作者芭拉杰依·柯拉丹木的《馴鹿角上的彩帶》，和云南回族青年女作家馬瑞翎的《獨(dú)龍江上的小學(xué)》。

鄂溫克族作者芭拉杰依·柯拉丹木并不專門從事文學(xué)創(chuàng)作，她只是久久地?fù)磹?ài)著紀(jì)念著自己的一向淳樸的民族，她因此在古稀之年追憶過(guò)去、梳理從前，寫下中國(guó)使鹿鄂溫克族人的生活故事——有趣有味的童年、少年，有聲有色的青年、壯年……折射出這一獨(dú)特民族獨(dú)辟的生活天地、獨(dú)具的思想方式、獨(dú)有的內(nèi)心感情。書中寫得最多的是三個(gè)孩子：一副大人樣的小女孩達(dá)莎，和站在雪板上能從冰包頂上飛躍似的滑下去的弟弟米卡以及愛(ài)生氣的妹妹娜佳。三個(gè)孩子在冰天雪地中，在依嫩（營(yíng)地）的糾（家）中，像模像樣地與三頭殘疾馴鹿相處，撫摸它們的額頭，掰開(kāi)列巴給它們吃；他們撮完了一片苔蘚地上的積雪，看著三頭馴鹿啃食苔蘚；然后重新點(diǎn)燃火堆，把早晨吃剩的半鍋肉吊在橫桿上，烤了一個(gè)尅列巴在火堆邊，又把媽媽的茶桌拿來(lái)，默默地吃晚飯。

作品把三個(gè)鄂溫克小孩子愛(ài)父母、愛(ài)姐弟、愛(ài)家園、愛(ài)馴鹿的獨(dú)特情感寫得活潑潑、活生生，自然地寫出小姐姐對(duì)小弟弟的天然的一份責(zé)任心，寫出三個(gè)小孩子對(duì)家、對(duì)馴鹿的天生的一種擔(dān)當(dāng)，雖是表現(xiàn)在獨(dú)特的地域、民族中，恰正呈現(xiàn)出中華各民族人民共同的傳統(tǒng)美德，顯現(xiàn)出東方文明悠久的歷史積淀。

云南回族青年女作家馬瑞翎的《獨(dú)龍江上的小學(xué)》，則具有更鮮明的新時(shí)代色彩。民族兒童上學(xué)，看似小事，其實(shí)是一代代民族新人成長(zhǎng)的大事，是提高中華民族整體素質(zhì)、強(qiáng)盛國(guó)家的大事。以小即大，以兒童看未來(lái)，書名就有很強(qiáng)的思想、藝術(shù)力量。這力量，決不局限于兒童文學(xué)自身。但，妙就妙在，整部作品中，就著力寫了一個(gè)獨(dú)龍族小孩子上學(xué)的前后左右，卻寫出了獨(dú)龍族的生存巨變和社會(huì)躍進(jìn)，字字句句中，童心躍躍，童情揚(yáng)揚(yáng)，童趣欣欣，無(wú)論是小讀者還是大讀者，都會(huì)被打動(dòng)！

作品寫?yīng)汖堊鍍和⒍ι蠈W(xué)前怎樣讓骨科醫(yī)生用鐮刀刮了個(gè)光頭，怎樣跟著爸爸在波濤洶涌的怒江上過(guò)溜索，怎樣在課堂上有了學(xué)識(shí)、在森林里學(xué)了知識(shí)、在集市中長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，又怎樣度過(guò)學(xué)校里的白天和夜晚、怎樣聽(tīng)村子內(nèi)外的每一件“大事”和“更大的大事”，生動(dòng)地寫出了“細(xì)節(jié)的真實(shí)”，真切地寫出了“典型環(huán)境中的典型性格”。

還應(yīng)該談到的是，長(zhǎng)期生活在少數(shù)民族聚居區(qū)的一些漢族作家，尤其是年輕的漢族作家，也寫出了反映少數(shù)民族兒童生活和成長(zhǎng)歷程的長(zhǎng)篇小說(shuō)，如青海省格爾木市女作家唐明，2018到2019年連續(xù)出版了反映新時(shí)代藏族兒童生活變遷、情感變化的兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)《帶著我的小馬回草原》《天鵝爸爸》《戴嘎烏的男孩》，書名精練、精當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出了書的主旨——生態(tài)意識(shí)的喚醒，精神文明的建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)的增強(qiáng)。其間，無(wú)論是寫遷入三江源移民村的曲吉多吉?dú)v經(jīng)艱難送小馬回到遙遠(yuǎn)的、但可以自由奔跑的唐古拉多爾瑪草原；寫索達(dá)加愛(ài)媽媽愛(ài)天鵝的深情，以及愛(ài)城里來(lái)的觀鳥(niǎo)人和那個(gè)彈扎念琴的神秘人的真情；還是寫那個(gè)戴嘎烏（裝有小佛像、經(jīng)文綢片等寶物的精美小盒）的尼瑪頓珠從草原來(lái)到城市上學(xué)，偷偷用功，默默進(jìn)取，終于與漢族同學(xué)成為好友的故事，都散發(fā)著濃濃的藏地氣息，都呈現(xiàn)出新時(shí)代藏族兒童新的精神氣質(zhì)。