《秧歌湖》，謝華良著，明天出版社2021年5月第一版，28.00元

謝華良筆下的秧歌湖是一個充滿暖意和詩意的鄉土世界，這里的人們都有著鮮亮的故事。

關注時代變遷，關注時代變遷中農村少年的精神成長，是謝華良兒童文學創作的特色。來自農村的他以對鄉土世界深沉的理解和愛，用純真質樸的語言，創生出充滿濃郁地方色彩和無限暖意的文學故鄉，塑造了一系列像陳土豆那樣善良、踏實、堅韌的少年形象。而《秧歌湖》顯然是謝華良在這一創作領域的新思考和新探索，小說既展示了鄉土世界在與城市文明對峙中的落寞忐忑，更發現了鄉土世界的強大生命力，能夠給予城市化進程中的人們以根性的慰藉和力量。

《秧歌湖》運用秧歌和英淘的雙線敘事視角，形成了參差互補的“接力”敘事方式。12歲女孩秧歌一直在秧歌屯兒陪著爺爺奶奶生活，她的父母很早就進城打工了，去年暑假接她進城，可她不喜歡城里，用耍賴裝病的方式“逃”回了鄉下?？山衲?，爸爸媽媽態度堅決地要求秧歌必須提前去城里補課。秧歌為此苦惱著，求助于堂哥英淘能從城里回來陪陪爺爺奶奶，順便給她補補課，好拖延去城里的腳步。

在小說中，秧歌是一個對鄉土世界高度認同的少年形象，她喜歡陪伴、安慰常常處于“戰爭”狀態的爺爺奶奶，喜歡每晚熱情地扭秧歌，喜歡跑東家竄西家地玩。秧歌想不明白：“城里究竟有什么好呢？”通過秧歌的敘事視角展現了充滿煙火氣的、生動活潑的鄉土人情世界。

接過敘事“接力棒”的是秧歌的堂哥英淘。已經離開秧歌屯兒三年多的英淘和秧歌不同，即使偶爾回來過幾次，他對鄉下生活一次比一次不習慣?？梢哉f，已經接受城市文明熏陶的英淘是帶著對鄉土文化深深的隔閡回鄉的。謝華良通過英淘對秧歌屯兒審視而有距離的目光，重新肯定和挖掘出鄉土世界在新時代的意蘊和價值，反而豐富了對鄉土世界書寫的層次性。英淘的回鄉之旅，是他的精神成長之旅，也是對鄉土世界價值的再發現之旅。

小兩歲的秧歌像一個引路人，牽引著英淘重新走進鄉土世界的深處——全村人看秧歌、扭秧歌的熱情和忘我，球王教英淘打乒乓球，二爺給英淘做風箏，鐘老師對櫻桃樹的牽掛，二爺給太爺做“白龍馬”，英淘幫太奶到“銀行”存“大洋”……

在熱情、純樸、醇厚的鄉土鄉情中，英淘的精神品格在一點一點地被重塑。比如，奶奶養的花豬總是跳圈，球王告訴他：花豬跳圈為什么總是成功呢？ 因為它雖然笨，但非常執著，每次都選擇同一個地方跳，鍥而不舍，勇往直前。球王還用自己的經歷告訴英淘：“如果你打算不像我一樣一事無成，如果你打算不像自己從前一樣自以為是、吊兒郎當，就忘了自己是從城里來的，就咬牙憋住勁兒，再揮臂二十次……”英淘跟坐著輪椅的球王練球的過程就是性格重塑的過程、學習做人的過程。他卸下心防，鼓起勇氣向鐘老師坦白了上小學時做過的一件錯事，而鐘老師鼓勵他：學會承擔，學會成長，學會超越自我，才能不斷成長壯大！

通過英淘內省式的敘事視角，那個自認為從城里來的、有些自以為是的“無根”少年，被鄉土世界真摯的人、情、物所滋養，重新成長為一個敢做敢當、重情重義、純真質樸的少年形象。

謝華良筆下的秧歌湖是一個充滿暖意和詩意的鄉土世界，這里的人們都有著鮮亮的故事，九十多歲的太爺不忘當年當漁把頭的威風，想買一匹白龍馬；太奶生怕積攢了一輩子的一壇子“大洋”被偷走；退休的鐘老師不隨兒女進城，留在這里去學校敲鐘；一輩子一事無成的球王整天找孩子打乒乓球……

這些人物普普通通，有些滑稽可笑又趣味盎然，謝華良卻讓他們身上烙印著歷史，承接著古今。太爺念念不忘要騎著馬去當年打漁的笸籮泡子（秧歌湖的舊稱）看看；太奶虔誠地要去“敬湖”，把“大洋”還給養育了全屯兒的笸籮泡子；鐘老師每禮拜一早晨去已經沒有學生的學校敲鐘，是為了“讀書氣不能斷”；球王找孩子打球是為了避免孩子們再走自己的“彎路”……這些人物形象，使鄉土世界充滿了生命力和無限暖意，擁有了根性的力量。

隨著時代發展和城市化進程的加快，《秧歌湖》中的鄉土世界也面臨著秧歌湖要開發、秧歌屯兒要搬遷、屯里的年輕人和孩子越來越少的現狀。謝華良對此并不悲觀，因為他塑造了一個不忘本、重情義、有著熱騰騰的生活味兒的鄉土世界，這里有著厚德載物的歷史沉淀，有著洗滌人心的文化滋養，有著純真質樸的情感傳續，這個世界自有其在時代發展中奮力前行的力量。尤其在小說的后半部分，被精神重塑的英淘成為鄉土世界的代言人，他勇敢地給城里的爸爸媽媽打電話，讓他們不能忘本，要回來看望太爺太奶、爺爺奶奶，要回來參加屯里的“敬湖”儀式。

就像小說中說的那樣，“城里并不遠，遠的只是人心呢”。中國的鄉土世界和城市天然有著絲絲縷縷的聯系，只要人心不散，只要人不忘本，鄉土世界和城市文明必能有機互補、和諧共振。