《清代蒙古族別集叢刊》

《清代蒙古族別集叢刊》的出版，是民族文學(xué)史料研究的最新收獲。黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章，成為全黨全國各族人民的共同意志和根本遵循。中華民族共同體意識如何鑄牢，就文學(xué)而言，就是各民族文學(xué)成果凝聚成中華民族文學(xué)書寫。

從學(xué)術(shù)研究來看，民族文學(xué)是滋養(yǎng)許許多多新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)的沃土。精心梳理民族文學(xué)材料，發(fā)現(xiàn)學(xué)理性問題，展開學(xué)術(shù)研討，推出思想成果，是一條非常有趣又有前景的學(xué)術(shù)道路。此次由國家圖書館出版社出版的《清代蒙古族別集叢刊》，既是文學(xué)文本，也是文學(xué)文獻(xiàn)、文學(xué)史料。《清代蒙古族別集叢刊》的出版為蒙古族文學(xué)研究構(gòu)筑了重要的史料基礎(chǔ)，將來必將結(jié)出豐碩的研究成果。

這套叢刊的主編是內(nèi)蒙古大學(xué)教授米彥青，他結(jié)合區(qū)域特色以及十多年來對蒙古民族文學(xué)史的持續(xù)關(guān)注，出版過多種學(xué)術(shù)論著。做中國文學(xué)的學(xué)者，即便不做民族文學(xué)，也應(yīng)該對民族文學(xué)有所了解，這是一國版圖之內(nèi)發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象，有責(zé)任有所了解；這些文學(xué)是在長期互動中發(fā)展的，許多民族文學(xué)智慧是以直接和間接的方式融入整個文學(xué)洪流中，我一直都懷有強(qiáng)烈的信念，覺得民族文學(xué)能夠提出新問題，產(chǎn)生大量的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，這些鮮活的文學(xué)讓我們不斷地領(lǐng)受到什么叫“文史不分”，什么叫“文藝不分”，什么叫“文學(xué)活動是生活事件”。比如這套叢刊選入了晚清詩人延清吟詠“太常仙蝶”的詩作。延清輯有《蝶仙小史匯編》《蝶史楹聯(lián)》《來蝶軒詩》，《蝶史楹聯(lián)》《來蝶軒詩》附于《蝶仙小史匯編》后，現(xiàn)有光緒刻本存世。在《蝶仙小史匯編》中收錄了延清寫作的“蝶仙小史初編自序”，詳細(xì)描寫了自己與“仙蝶”的奇遇：“癸巳（光緒十九年，1893年）夏六月，苦雨兼旬，青苔及榻。十一日午始晴，室中忽有巨蝶飛來，大如蝙蝠，色亦如之。四趺須綴雙珠，兩翅中各有一圓圈，作太極圖形。蝶背細(xì)毛蒙茸，金翠掩映，四圍亦隱隱現(xiàn)五彩色。仆人意欲捕之，蝶似有知，旋即飛去。翌日午忽又飛來，諦視之，仍前蝶也。回翔室中，集楹帖及簾旌之上，家人環(huán)觀，毫無畏意。是日年兒入應(yīng)歲試，比日晡出場，猶及見之。時完顏愛子修茂才身留宿室中，兩經(jīng)目睹，嘆為奇遇。嗣質(zhì)之友人，云系太常仙蝶。是耶非耶，未由辨之。所異者，凡蝶未有飛集室中者，而是蝶兩次飛來，似非無因而至，不可不志，爰匯集。”這一事件具有奇異色彩，在清代京師文壇影響極廣，達(dá)官顯貴、名流碩儒均參與其中，是一個匯集多族、具有多元特點(diǎn)、極具意味的文學(xué)事件。《蝶仙小史匯編》記錄了諸多清代文人對這一傳說的描寫，也收錄了彼時文人與延清就“仙蝶”詩的唱和之作，是清代“太常仙蝶”奇聞的集大成式的文本。

什么是文學(xué)？它不斷用富有生命力的存在方式告訴我們，原來在教室、在課堂上關(guān)于文學(xué)的觀念和理解過于書生氣和書卷氣了，我們所學(xué)的理論不足以應(yīng)對文學(xué)面臨的這些實(shí)際挑戰(zhàn)。

少數(shù)民族文化對整個中華文明所作出的貢獻(xiàn)，今天仍然以多種方式存在，其中相當(dāng)大一部分仍然很好地保存在少數(shù)民族民眾當(dāng)中，是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑胰菀鬃R別。在宗教信仰實(shí)踐、語言文字使用、藝術(shù)創(chuàng)造欣賞、宇宙自然認(rèn)知、生計(jì)勞作操持、社會人倫賡續(xù)等方面，都體現(xiàn)出他們驚人的對環(huán)境的適應(yīng)能力和思想文化方面的創(chuàng)造能力。另一方面，還有不少文化已經(jīng)長期為諸多族群所共享，不大容易看出淵源了。成書于北魏末年的農(nóng)學(xué)史專著《齊民要術(shù)》里，就有不同族群之間文化交流的內(nèi)容。拿少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域的情況做進(jìn)一步討論，有助于更好地理解主張文化多樣性的必要性，也有助于更好地實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。在中華文學(xué)（文化）的大格局中，如何理解民族文學(xué)的價值、意義和功能？它們首先是各民族人民通過語言文字對自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和感受進(jìn)行藝術(shù)把握和表達(dá)的成果。目前留下詩文作品的清代蒙古族文人絕大部分由清初入關(guān)，主要居住在京師，也有部分文人散居在各個駐防地方。他們是清朝統(tǒng)治倚重的重要力量，在疆域管控中常常被賦予重任。因而在清代蒙古族文人的書寫中常見他們涉足邊疆繼而寫作民俗風(fēng)情的詩作。如延清光緒三十四年（1908年）奉使前往喀爾喀車臣汗部，祭奠札薩克多羅貝勒蘊(yùn)端多爾濟(jì)郡王，沿途見聞匯集而成《奉使車臣汗記程詩》三卷（宣統(tǒng)元年鉛印本），寫蒙古包有“一樣團(tuán)欒渾肖月，四圍嚴(yán)密不通風(fēng)”，寫烏蘭哈達(dá)（蒙古語，譯言紅石，指今內(nèi)蒙古赤峰）有“山花破萼紅圍石，塞草盤根緣結(jié)墩”，寫塞外物象之奇特。杭州駐防文人三多光緒三十四年（1908年）任歸化城副都統(tǒng)，寫作詩歌時多以蒙古語及方言入詩，如“沙亥（沙亥，蒙言鞋也）無塵即珠履，板申（板申，蒙言房屋）不夜況華檐”以蒙語入詩，“尚嫌會面太星更（星更，綏遠(yuǎn)方言稀也），萬里軺車我忽征”以方言入詩，將地域文化打并到詩作中。乾嘉邊疆大吏和瑛乾隆五十八年（1793年）任西藏辦事大臣，駐藏八年，以“寺建青鴛古，經(jīng)馱白馬初。何如蒼頡字，傳到梵王居”展示了中原文化的影響力。嘉慶七年（1802年）他因事被貶到烏魯木齊，在疆七年，寫玉石之豐富是“西極昆侖產(chǎn)，琳瑯貢紫宸”，寫回俗是“怪道花門節(jié)，刲羊血濺腥”。道咸時期詩人恭釗咸豐九年（1859年）任職西寧道，作《湟中竹枝詞》30首、《續(xù)湟中竹枝詞》10首，展示了湟中地區(qū)的民俗風(fēng)情，如寫婚俗“蓮花小鐙壓鞍齊，有女于歸正及笄。絕似明妃初出塞，紅顏馬上掩妝啼”，寫飲食“茗鼎休夸蟹眼圓，居然真味飫腥膻。邊城酥湩多于水，總和茶香一例煎”，寫節(jié)日“一色朱竿架彩繩，雕花格子畫紗燈。看燈人向街前走，數(shù)到牌樓第幾層”。上述蒙古族文人的這類詩作在《清代蒙古族別集叢刊》中并不少見，雖為蒙古族文人所寫，但表現(xiàn)范圍已超出了民族的限制，將不同民族、不同地區(qū)多姿多彩的風(fēng)貌通過詩筆記載了下來。而清朝對邊疆地區(qū)的實(shí)際掌控也隱現(xiàn)在文本中，是清代諸族共處、文化共享的典型例證。

中華文化是生活在中國境內(nèi)的各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中共同創(chuàng)造的。今天講中華民族“多元一體”，主要指的是中國政治上一體、文化上多元的基本特征。其實(shí)，若再進(jìn)一步說，小而言之，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分；大而言之，是人類文明的寶貴財(cái)富。概括一點(diǎn)說，中國境內(nèi)這些各具特色的少數(shù)民族文化，當(dāng)然是人類文化多樣性的生動見證，也是繁榮發(fā)展祖國豐富多彩的文化，維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力的重要資源。民族文學(xué)學(xué)科在理論建設(shè)、學(xué)科體系建設(shè)、學(xué)科規(guī)范等方面還有很長的路要走，它是富礦，充滿了活態(tài)的、豐富的資源，是產(chǎn)生原創(chuàng)性思想的福地，期待著更多原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果從這里生長出來。

（作者系中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長）