一

鼎，不是隨便什么人都能看的。觀鼎原非平常事，位列三尊，德高廟堂，也不見(jiàn)得能細(xì)觀九鼎。天子祭祀之時(shí)，列隊(duì)其后，遙望在太廟之上的九鼎，望一眼，周身顫栗：陽(yáng)光之下的九尊青銅大鼎，熠熠燦燦，閃耀的金屬光芒，時(shí)亮?xí)r幻，時(shí)光時(shí)彩，像音符般跳躍閃動(dòng)。夏商周三代，煌煌近一千五百年，何人何時(shí)曾親眼目睹過(guò)？史無(wú)只字記載。數(shù)千件出土的有銘文的青銅器上，無(wú)一字記過(guò)。自夏禹之后，再無(wú)圣人乎？觀一鼎、三鼎、五鼎、數(shù)鼎或許有之，觀九鼎相列，史無(wú)人乎？

大禹于歷史有功，功有其二：一為治水，一為鑄鼎?！蹲髠鳌ば辍酚涊d：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸?！?/p>

大禹給五千年的中國(guó)文明史留下了一道千古謎題。夏禹自荊山之下鑄就的青銅九鼎，秦始皇苦尋，武則天苦尋，四千多年過(guò)去了，現(xiàn)在何處？鼎上鑄紋是魍魎魑魅，還是九州名山大川，雄關(guān)險(xiǎn)隘？懸而無(wú)解，爭(zhēng)無(wú)定論。秦始皇一統(tǒng)天下后就曾發(fā)問(wèn)：周鼎何在？

司馬遷記載“泗水撈鼎”。

《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇還，過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒(méi)水求之，弗得?！睋?jù)司馬遷考證，此周鼎非周時(shí)所鑄，而是夏禹所鑄九鼎也。

大禹治天下后，將天下分為九州，集全國(guó)之金鑄九鼎，一鼎代表一州，九鼎陳列于殿前。禹之所意，天下歸一，一統(tǒng)天下，九鼎陳列，蒼天神靈、山川大地皆匯于鼎：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。商湯滅夏后，建都亳，先移九鼎。九鼎乃正統(tǒng)之證，夏商周傳代開(kāi)朝，皆以九鼎為證。秦統(tǒng)一中國(guó)后，揚(yáng)名天下，始稱(chēng)皇帝，九州歸一，須有九鼎為證，然而多方尋找，未見(jiàn)其蹤。秦帝國(guó)動(dòng)用巨大的財(cái)力、物力，又齋戒，又鑄祠，在全國(guó)征得千人習(xí)水者，沒(méi)泗水求之而不得。秦始皇一定很失望，很沮喪。此后，自秦始皇始，正統(tǒng)之承，更為傳國(guó)玉璽。

觀夏禹九鼎，秦始皇未能如愿。

“春秋五霸”之一，史留“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的楚莊王，其在位的鼎盛時(shí)期，楚國(guó)縱橫現(xiàn)在的鄂、蘇、贛、皖、浙，一國(guó)相當(dāng)于春秋數(shù)十個(gè)小國(guó)。楚莊王親自帶兵，開(kāi)始中國(guó)歷史上第一次北伐。約公元前600年，楚國(guó)一路攻伐，勢(shì)如破竹，直打到周天子腳下，并在洛陽(yáng)城郊檢閱三軍，如此氣勢(shì)，滅周豈費(fèi)周折？楚莊王傲慢地向周天子派來(lái)的使者打聽(tīng)鼎之大小輕重，言下之意，楚戈之鋒刃足以鑄九鼎，可謂狂傲之極。王霸之中，未見(jiàn)有此霸氣，問(wèn)鼎之心昭然若揭。周天子派來(lái)的使者王孫滿是杰出的外交家、政治家，言不過(guò)三句，足御楚雄獅?！埃▏?guó)）在德不在鼎?！薄拔粲菹闹?，遠(yuǎn)方皆至，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸……周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也。”楚莊王聽(tīng)后，識(shí)趣而歸，未得望一眼九鼎。鼎不可問(wèn)，豈可窺？

公元前307年，秦國(guó)出了個(gè)秦武王。秦武王比“春秋五霸”還“霸”，敢視天下為小獨(dú)秦為大——禮崩樂(lè)壞的年代，一切無(wú)所顧忌。秦武王力大無(wú)窮，堪稱(chēng)“力拔山兮氣蓋世”。拔樹(shù)、提牛、抱鹿、殺虎，無(wú)一不能，只有他直抵九鼎，但又非細(xì)觀，繞之三匝，撫之雍鼎曰，此代表吾之秦地也。秦武王愛(ài)不釋手，幾欲動(dòng)情。三百年前的楚莊王只是問(wèn)鼎，而三百年后的秦武王是要舉鼎。周天子令人告之，觀之足矣！鼎置于此，無(wú)人能撼動(dòng)。秦武王偏不信，吾秦之鼎由吾。他竟然在大庭廣眾之前，眾目睽睽之下，力舉雍鼎，且舉著來(lái)回走，沒(méi)料到置回原處時(shí)，砸傷脛骨，不日而亡。他是中國(guó)歷史上被鼎砸死的唯一一人。細(xì)觀禹鼎者，歷史記載幾乎無(wú)人，僅問(wèn)一聲鼎之輕重就被視為大逆不道，何況玩鼎于股掌之上？真乃前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。

自秦武王后，再無(wú)人敢問(wèn)夏鼎。

二

世上絕無(wú)夏鼎乎？有。吾曾細(xì)觀之，那可能是目前世上唯一現(xiàn)存的公元前21世紀(jì)夏王朝的青銅云紋鼎，現(xiàn)珍藏于上海博物館。

自1959年始，在河南二里頭陸續(xù)出土了不少夏代的青銅器，如多件青銅爵，其中最著名的是乳丁紋青銅爵。這應(yīng)該是現(xiàn)出土存世的最早的青銅酒器，其造型奇特飄逸，立似靜，觀似動(dòng)，輕盈玲瓏，長(zhǎng)流尖尾，束腰細(xì)足，宛如展翅欲騰的雀鳥(niǎo)。也出土過(guò)管流角，亦是一種酒器，體態(tài)修長(zhǎng)，細(xì)腰高頸，杯體下有一圈圓孔，可能有飾品嵌在其中，翼腰之間有把。最珍貴的是一只兩耳三足的青銅器，夏鼎。

夏鼎，堪稱(chēng)偉大的文化圖騰。鼎是華夏文明最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化符號(hào)。泱泱華夏，縱橫五千年文明，何物能代表？1995年，聯(lián)合國(guó)成立五十周年華誕，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為表祝賀，要送一件能代表中華民族歷史悠久、文化燦爛的禮物。備送的方案有近千件——中國(guó)國(guó)寶何能盡數(shù)？方案經(jīng)過(guò)三個(gè)月普選，三上三下精選，決定鑄造一只三足圓腹的青銅器送給聯(lián)合國(guó)。唯鼎能代表中國(guó)，唯鼎能彰顯中國(guó)光輝燦爛的歷史和無(wú)以復(fù)加的文明。世界二百多個(gè)國(guó)家、地區(qū)，唯中國(guó)有鼎，中國(guó)文化以鼎為代表符號(hào)，其言切切，其意鑿鑿。

這只二里頭出土的夏鼎，實(shí)能列入華夏文明的開(kāi)篇首卷。華夏民族之圖騰非鼎莫屬，非鼎莫言。這尊夏鼎高21.2厘米，立耳、折沿、鼓腰、圓底，素面柱足，鼎口下飾有寬條紋，故得名云紋鼎。細(xì)細(xì)觀此夏鼎，不威不武，不挺不霸，亦不靚不俏，估計(jì)在全國(guó)上千尊青銅器中，它屬于最平常、最一般、最不起眼的那類(lèi)，但它卻是所有青銅鼎的祖先。物老需細(xì)品，此鼎給人最突出的感覺(jué)是渾圓古樸，敦實(shí)蒼健，駐足細(xì)賞，似可感覺(jué)到靜水流深，真水無(wú)香。鼎的線條粗曠，奔放有力，兩耳偏小顯薄，仿佛一張男人臉上的一對(duì)小眼，眼小卻有神。三條鼎足無(wú)紋無(wú)飾，尖而短，立而穩(wěn)，猶如人世間的“抓地漢”，個(gè)頭不高，但敦實(shí)穩(wěn)重，特別是其圓腰圓底的設(shè)計(jì)，粗看有些笨拙，其實(shí)那是我們的祖先經(jīng)過(guò)多少年的實(shí)踐總結(jié)出的造型，尤其是其鍋一樣的鼎底和桶一樣的鼎身，我判斷，此鼎絕非禹之九鼎，它的作用是尚未轉(zhuǎn)化為禮器的煮食器。四千多年過(guò)去了，人類(lèi)食器之大鍋，依然未能脫離先祖?zhèn)兊脑O(shè)計(jì)，不該為我們的夏鼎自豪驕傲嗎？

禹之神功不在治水，亦不在三過(guò)而不顧，而在其創(chuàng)造了鼎文化。鼎是華夏民族最重要的圖騰，禹不該呼之為偉大嗎？

……

（節(jié)選自《觀 鼎》，詳見(jiàn)2021年《美文》十月號(hào)）

【崔濟(jì)哲，學(xué)者，作家，高級(jí)記者，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有《走進(jìn)黑色世界》《舊曲新歌》《清唱》《風(fēng)從天上來(lái)》等作品集。作品入選《中國(guó)新文學(xué)大系》（1976—2000）、《改革開(kāi)放30年散文選》等。作品多篇獲獎(jiǎng)，被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，介紹到英國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)家。】