土族作為青海省五個世居少數民族之一，也是我國西北人口較少民族之一，主要分布在青海省互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣以及黃南藏族自治州的同仁縣部分地區，甘肅省的天祝、永登、卓尼等地。作為祖國大家庭中的一員，土族人民在長期的歷史發展進程中與兄弟民族攜手并進，共同開發了祖國的大西北，創造出了引以自豪的物質財富和精神財富，形成了本民族優秀獨特的傳統文化和豐富多彩的土族文學。

伴隨著新中國的成立，伴隨著改革開放的進程，少數民族文學迎來了良好的發展契機。特別是1980年召開的全國少數民族文學創作會議，對少數民族文學的發展有了積極的推動作用。在這樣的時代背景下，土族文學創作隊伍逐漸發展壯大，一批反映本民族社會生活的優秀文學作品相繼問世。除辛存文和董思源等新中國成立初期開始創作的作家繼續耕耘在文學田地外，鮑義志、李占忠、桑吉仁謙、張英俊、解生才、祁進誠、祁建青、阿朝陽等一批中青年作家成長起來，出現了一批思想內容豐富、藝術風格多樣的優秀作品。

進入新世紀之后，青海老一代土族作家依然堅持寫作，中青年作家們在創作上更是活躍，加上一批新生力量的出現，土族文學也隨著整個當代文學的繁榮發展有了欣欣向榮之勢。這里僅舉一些典型例證。

在這一時期，詩人祁建青轉向散文創作，并以自己獨特的風格在散文創作中取得了驕人的成績。2006年出版的散文集《玉樹臨風》獲得了全國少數民族文學創作駿馬獎。之后相隔十年，又出版了散文集《瓦藍青稞》。如祁建青本人所言，“創作的持續伴隨對故土的眷守”，“既出于一種鄉土鐘情，更出于一種文學自信”。祁建青的散文，最初更多地以他幾十年的軍旅生涯為主突出了西北高原尤其是青海高原這個特殊地域上的大美，以對極地之美的渲染來展現個體生命的感悟，并對種種親歷進行充溢哲理的個性敘述，使讀者在大而綿延的無限空間里感受個體生命的意義。在《黑黑的夜光杯》《敦煌》《極地玉樹》《我所認識的兩條河流和一條哈達》等作品中，作者依托極地高原的生活經歷和感悟，張揚了一種激情四溢、生命意志昂揚的高原之美。祁建青對生命的獨特感悟、對生活的深入思考，使其散文創作在壯美的語言敘述中有了準確的生命意義的傳導。近幾年來，他積極倡導“青稞”書寫，圍繞這一高原獨有的物象連續創作了多篇散文。

阿霞2000年出版詩集《我的河流》，這是我視野范圍內見到的第一部土族詩人詩集。阿霞的詩歌以女性特有的委婉細膩，表達了對故土、對民族的審美認識，也表現出奔涌在詩人心底的詩情及其敏銳的藝術才情。她的《吐谷渾故園》《丹陽城寫意》《哭嫁：遺失的淚水》《索卜灘的安昭》《白牡丹令》等詩作，不僅在想象的虛擬空間中對民族歷史進行詩意的緬懷，還從家鄉的古城、名勝中追尋著民族歷史的遺留，觸摸著民族信仰的脈搏，使自己的詩具有了很強的意韻美和藝術感染力。

師延智2006年出版了詩歌、散文集《玫瑰·家園》。師延智有著難以消解的赤誠情懷和人文精神，也有著堅定執著的詩歌觀。土族家鄉淳樸的民風和勤勞的人民在他腦海中刻下了不可剔除的烙印。因而，在他的筆下，他更多的是將自己作為一個民族詩人，對自己深深了解的那片土地與人民進行深情謳歌。在他賦注民族情感的想象中，我們看到了吐谷渾民族最初的崛起與鼎盛至而衰落，也看到了他作為現世的土族人，對今日鋪滿彩虹的家園的眷戀與熱愛。

衣郎出版有詩集《夜晚是我最后的家園》和《藍調的刀鋒》。他的詩植根于本民族文化根系與傳承，把地域文化、民族文化與中國傳統文化較好地融合起來，形成了開闊、厚重與極具個性的詩歌風格。衣郎書寫故土的長詩成色十足，而且質量穩定。他仿佛在用長長的摘果竿擇取高高在上的“往事”之果，書寫故土上的人們對生命過往的記憶。評論界認為，其詩歌對生存狀態和自然風物表現得形神俱備，詩歌語言生動，意象鮮明動人，情感的強度與思想的深度有機結合，呈現出令人欣喜的藝術才華。

進入2010年以后，之前已有一定創作積累的土族作家和一批新生力量共同活躍在創作舞臺上，以全新的時代面貌和多樣化的創作形式大大豐富了土族文學的發展。王發茂、向墨、那朝慶、李元錄、祁進德、秦生春、張偉、李卓瑪、魯玉梅、陳慧遐、綠木、郭旭升等相繼發表和出版了一些在省內有影響的作品。

小說創作方面，張英俊、東永學和“80后”女作家李卓瑪等都非常活躍。張英俊發表了《萬家燈火》《日子》等小說。其小說主要以鄉土敘述為主，但與那些“被想象的鄉土小說”不一樣，作家置身鄉土生活現場，以真實的體驗、誠實的態度和客觀的敘述，塑造了形象飽滿的人物。在其敘事倫理的客觀呈現中，讀者可以清晰感受到傳統家庭結構與道德倫理、親情觀念與價值判斷逐漸瓦解的過程。東永學在進入新世紀尤其是2010年以后，成果豐碩。他用自己的筆觸描述土族人的世俗生活和精神世界，著力用小說、散文、詩歌等文學形式描寫土族人民生活，反映土族人的內心情感。他先后創作完成了3部介紹土族傳統文化的隨筆集，并于2017年出版了兒童小說集《天邊的彩虹》。李卓瑪的長篇小說創作在這一時期引起了人們的關注。在短短幾年間，她先后出版了《吐谷渾王國》《瓦藍青稞》《拉仁布與吉門索》等作品。在談到《吐谷渾王國》的創作動機時，她說：“我想借這部小說為土族漫長的歷史‘正名’，讓世人了解這個民族曾經輝煌的過去和文化。”這部小說以其敘事之恢弘、史料之詳實、想象之豐富，給人留下深刻的印象。小說將王國的艱難崛起、日漸衰落與個體的錚錚鐵骨、命運無常融合起來，為讀者呈現出了一幅粗糲而久遠的土族史詩畫卷。《拉仁布與吉門索》中穿插了民歌、花兒、俗語等大量土族民間的語言形式，相對于前兩部，格調更為輕松，體現了作者更強的語言操控能力。

詩歌創作方面，除了前面已經提到的詩人，這一時期還有很多值得關注的詩歌寫作者。

王發茂的散文詩主要表現家鄉變化及民族風情，語言質樸淺易。女詩人向墨出版詩集《骨頭里的焰火》，她的詩歌情感豐富，語言質樸，注重細微的刻畫，有著靈活多樣的手法，對身邊的事物有著敏銳和獨特的體驗。李元錄作為行走在高原上的土族人，立足本土意象，表達出自己對高原物象的獨特理解。秦生春的作品植根于鄉土，且以鄉情作為主要題材，以獨特的視角勾勒了自己的詩歌圖譜，風格樸實、語言明快、情感飽滿，洋溢著催人奮進的力量和激情。陳慧遐著有詩集《藍色瑪格麗特》《一灣清流》，青春活力的奔涌、創作激情的熾熱，融化在她的字里行間。有評論者認為，“她的詩歌率真、灑脫、自由、隨性，言語中透著洞察人生百態的智慧。”綠木曾獲“第二屆全國鄉土詩歌大獎賽”新秀獎，著有詩集《小鳥之唱》《我在青海湖邊等你》。其詩作擅長在日常瑣碎中發現生活的詩意，在生活體悟中尋找存在的意義，以現代漢語構建碎片化生活中的精神信仰，進而救贖日漸沉淪的靈魂。郭旭升的頌體詩用宏觀的視角，將詩人某一瞬間的感動或者對生命、世界的認知，用排比句型，以“大的主題”呈現“深的思考”和“強烈的抒情”，在年輕詩人中具有一定的辨識度。

阿朝陽、祁進德、那朝慶、張偉、魯玉梅等人的散文，也是土族文學中值得關注的一部分。當下中國特色社會主義進入了新時代，少數民族文學迎來了嶄新而寬闊的發展空間。在我們的身邊，新的英雄業績正在展開，民族生活中改天換地的重大歷史變革正在發生。因此，作家們對于社會的參與度明顯增強，一些散文緊跟著時代步伐，描寫著最新和最快的變化。阿朝陽和祁進德正是在這一時代背景下，書寫了駐村日記，通過自己在精準扶貧工作期間的所見所聞和所感所想，以日記體的形式，以敘述為主要表達方式，真實準確地反映貧困戶致貧的主要原因，以及黨和政府實施精準脫貧政策以后貧困戶在“三不愁兩保障”方面發生的巨大變化，從而使讀者身臨其境一般了解了脫貧工作的艱辛與偉大。那朝慶的《村莊的記憶》《山那邊》《奔喪》等多篇作品以農村生活為題材，著重反映西部農村勞動群眾的生產和生活，以此揭示在艱難的生活環境中人們不懈的努力與抗爭，熱情謳歌人民對生活的熱愛和對美好生活的向往，抒寫了對人民頑強不屈的生活態度的贊美之情。張偉創作了《行走筆記》等多篇散文，比較詩意地對自己身邊的人和事進行敘述，文字優美，語言流暢。他一些作品意象豐富、情感細膩，閱讀體驗上有很強的古典美。魯玉梅也從自己的真情實感出發，創作了《花開鄉村》《姐姐的新家》等散文，多以家鄉的人和事為主，通過描述不一樣的人和物，呈現不一樣的審美價值。

長期以來，土族作家植根于本民族生活的土壤，通過對民族心理細微而準確的感受和把握，以土族特有的民風習俗和厚重的文化積淀為底色，創作了大量的詩歌、小說和散文等優秀文學作品。土族文學經歷了整個當代文學發展史中的各個階段直至今天的全新時代。我們看到，土族作家不再專注和局限于傳統民族文化的抒情寫作，而是積極容納不同族群的交往經驗與日常生活，對當下社會、新生活的變化進行全新的思考，并且對于全球化和現代性語境下民族鄉村社會的變遷予以深情而冷峻地關注。可見，土族文學與新中國發展偉業同進步、共發展，已形成多向度、多樣性和開放式的書寫模式。土族作家與其他兄弟民族的作家一起，共同擔負起建設中華民族共有精神家園的文學使命。