王芳，中國作家協會會員，中國文藝評論家協會會員，中國散文學會會員。天津文學院簽約作家。《黃河》雜志編輯，《映像》雜志副主編。已出版長篇紀實《天地間一場大戲》以及散文集《關城懷古》《拈花一笑》等。

世有大人，龍德正中，吾聞其語，今見於公。

惟公之德，智園行方，忠不近名，信不泥常。

李郭無文，韓范無武，公也兼之，吉甫召虎。

九牛在肆，良庖趑趄，公徐碟之，游忍有余。

大棟將傾，見者栗懾，公徐正之，退無德色。

桓桓世廟，緯武經文，公媚天子，耆定策勛。

……

不忘者壽，不朽者名，百世之下，視上刻名。

——太傅吏部尚書襄毅楊公志銘 張居正

我少時便認識楊波。白袍，長髯，站在舞臺上，與臺上臺下的人對話。認識他，是因為他是父親的另一種樣子，不穿袍不戴髯時，就成了父親。多數時候，并不知道他不停地上場下場是要做什么，伴隨著鑼鼓聲就在戲箱上睡去，直到他又成了父親的模樣，把我拎回去。

等我經過歲月，把山河繪在心上，再見到他時，他已不叫楊波，成了楊博。

不須轉換，烏紗帽、紅袍、革帶、皂皮靴，他從明朝萬歷二年出發，走了四百多年。我輕衣簡從，從山西長治一個小山村的戲臺上出發，走過潞州、并州、汾州、解州，用了四十多年，終于到達蒲州。蒲州古城殘破的城墻在蒲草的搖曳中挺立，城墻視線落下的地方，是黃河。

我們一起站在黃河邊。

01

我竟然記不得什么時候看懂了楊波他們的故事。

父親扮演的楊波，奔波在萬歷初年。

明穆宗駕崩，太子年幼，太子生母李艷妃抱太子臨朝聽政。李艷妃之父李良，眼看女兒坐在朝堂之上，太子又那么小，就對江山有了覬覦之心，憑借三寸不爛之舌，李良說動女兒讓位于他。李艷妃知道外國來朝，擔心他們看見女王坐朝，誘發戰爭，竟然也就應允了李良。李良拿著御賜的尚方寶劍命眾臣畫押認定，朝臣紛紛依從。只有兵部侍郎楊波與定國公徐延昭不予畫押，二人入宮進諫，李艷妃不聽，談不攏，二人被逐出朝堂。

李良看到這種情況，心里的忐忑也沒有了，定于八月十五登基。登基前先封鎖了李艷妃居住的昭陽院，使得昭陽院內外隔絕，篡位之象已顯，李艷妃這才發覺到李良的野心。楊波為此緊急搬兵，徐延昭到先帝陵前哭訴，正在感嘆時，聽到人歡馬嘶，竟然是楊波搬兵到此。

徐延昭大喜，勉勵楊家兒郎要殺敵保國。徐楊二人二次進宮，苦諫，歷數外戚篡權之禍。李艷妃見情勢如此，為保住皇權，將太子交予徐楊二臣，委以重任。楊波抱太子登基，李良被擒獲。

一場宮廷鬧劇劃上句號。

一場錯位的權力游戲，雖然要經過一番波折，終歸是要回到正常秩序的。

02

我少時看到的是家鄉戲，是一個地域并不寬廣、興起于漳河流域的小劇種——上黨落子。之后的40多年里，聽到無數個劇種在唱，京劇、徽劇、贛劇、漢劇、婺劇、甌劇、臺州亂彈、滇劇、豫劇、宛梆、平調、越劇、川劇、湘劇、曲劇、東西中三路秦腔、山東梆子、河北梆子、蒲州梆子、中路梆子、上黨梆子等各有特色，而最典雅最規范的當屬京劇，那是類似于古代鐘磬之音的雅正之聲。

真好聽呀。

京劇里，此劇也名《大探二》，即《大保國》《探皇陵》《二進宮》三出組成，第三部分《二進宮》（這寓意深長的詞兒，就出自這里呢），青衣、花臉、須生輪番演唱，獨唱、對唱、輪唱、合唱交替，能用到的唱法這里都用了，唱腔運用得精到，變化無窮。僅二黃腔就用到了慢板、原板、散板、導板、回龍、搖板等板式，三人三行當同唱一個調門，如同雨滴落在瓷盤上的聲音，滴滴答答，叮叮咚咚，噼里啪啦，那真是聽覺上的絕佳享受。

在這樣的感官刺激中，無一句道白，劇情卻能順利推進，敘事得到了音樂上的表達。

據傳，上世紀四十年代，譚富英、王泉奎、尚小云會演此劇，鏗鏘和鳴，酣暢淋漓。后有金少山、奚嘯伯、張君秋合演，也是金玉之聲。我們現在多見的是于魁智、李勝素、孟廣祿版本，也極好。說到上黨落子，常聽的是郭明娥、傅永亮版本，鄉音中有少年記憶，或許藏著無法言說的情緒。

讓人奇怪的是，這個戲本來就子虛烏有，卻大受歡迎。

汪曾祺曾在《人間有戲》里寫到：這是一出找不到歷史根據的戲，而且很多詞都不通，甚至不知所云，但是這出戲久演不衰，很多人都愛聽，包括文化程度很高的人，原因就是唱腔聽起來過癮。外國人把這個叫中國歌劇。

翻轉明史，萬歷初年（1573年），明穆宗駕崩，這個皇帝的死因實在難以啟齒，主要是縱欲過度，有一次折騰一夜，準備上早朝時卻暈過去了，為此整整休息了兩個月，不惜身子的顛鸞倒鳳，結果就是以至于年紀輕輕的，才36歲，只做了6年皇帝就完蛋了，好在，在此之前立了太子。

大概是隆慶六年五月，明穆宗（隆慶帝）把高拱、張居正、高儀三位大臣叫到病塌前，對他們說：東宮幼沖，以屬卿等，且協輔，遵守祖制，則社稷功也。又對太子說：朕不豫，皇帝你做，你要依三輔臣并司禮監輔導，進學修德，用賢使能，無事荒怠，保守帝業。

也就是說，隆慶帝把太子托孤給三位顧命之臣。

兩個月后，隆慶帝病逝。

太子登基，這就是萬歷皇帝，這一年，萬歷已經10歲。

萬歷帝之母李貴妃，原為一普通宮女，受隆慶寵愛，封為貴妃，隆慶死后，萬歷賜封母親為“慈圣皇太后”。這位太后對萬歷要求極為嚴格，對娘家人也多有約束。《明史·外戚列傳》中有這樣的記載：太后之父李偉封武清伯，再進武清侯。可見，并不是戲中的太師，武清伯也是閑職，李貴妃也不可能有讓位一說，而萬歷皇帝的輔政大臣主要是張居正。

這么一對比，便可知，傳唱久遠的這么一出戲，原本既為杜撰。

03

人們為什么杜撰了這么一部戲，而且傳唱了上百年？

據墨遺萍所著《蒲劇史魂》載：《忠保國》一劇，系蒲伶為老楊博“祝壽”之作。

戲中楊波，原型便是楊博，山西蒲州人，官至兵部尚書、吏部尚書。

戲中事，歷史上并無，但楊博真實地存在。

明正德四年（1509年），居于蒲州普救里的楊家，人們忙忙碌碌地進進出出，更多的是臉上添了喜色，因為楊家夫人田淑人要生娃了。

說起楊家，也是名門，出自唐叔虞之后，后來有一支相當著名，即為弘農楊氏，傳承到元代末期，有一楊氏族人名楊覺，在河東夏縣任主簿，年邁想歸鄉，沒想到卻在走到普救里時倒在路邊去世了，后人就把他安葬在這里，之后，楊覺這一支便定居在這里了。這是蒲州楊氏一脈的始祖。楊氏住下來以后，以餳為業，也就是制作和出售麥芽糖為生。

這次要生的這個娃，是蒲州楊氏的第五代。

這是五月的一天，田淑人做夢夢到虬云繞著自己的房屋游過去了，然后就感到腹部有異動，胎動一夜后，第二天（即正德四年五月二十四日）生下一個男孩，長相奇特，不同于凡人，生下來，不哭也不叫，河目海口，虎頭燕頷，穎顙豐下，龍章鳳姿，村里的鄉紳說，這個男娃以后可了不得呀。

男娃的父親名楊瞻，官至四川按察僉事，也是飽讀詩書，給這個兒子起名為博。

楊博就在家鄉讀書，17歲考中舉人，20歲中了進士，22歲任職陜西周至縣令，24歲調任長安知縣。長安知縣任上，被大學士翟鑾〖翟鑾(1477年-1546年)，字仲鳴，號石門，北直隸順天人(今北京)人，祖籍山東諸城。明朝中期大臣，官至內閣首輔。弘治十八年舉進士，改庶吉士。正德初年，授編修。嘉靖繼位，升為禮部右侍郎。六年(1527年)，升為內閣大學土，以吏部左侍郎入值文淵閣，皇帝親賜"清謹學士"，以兵部尚書兼右都御史。二十一年，鑾為首輔。時已加少保、武英殿大學士，進少傅兼謹身殿大學士。二十六年，卒于家，謚號文懿。〗看中，任兵部武庫司主事。

翟鑾慧眼，自此楊博的軍事生涯開了掛。

楊博31歲時，從兵部一個小主事升為司馬尚書郎，隨翟鑾巡視九邊，東到叆陽，西至張掖，幾乎是從大明朝的最東邊走到最西邊。楊博是個有心的人，這次巡視行程有幾萬里，他就象徐霞客一樣，隨行記下了沿途的山川地形、風俗習慣、士兵強弱、戰馬戰車、防御工事、所耗經費等情況。可別小看這一紙記錄，自此他對明朝的邊防了如指掌。

除了翟鑾，楊博也得當時的兵部尚書張瓚和毛伯溫賞識，每有軍事疑問，他們都會詢問楊博，楊博總是能提出合理化建議，這樣慢慢也就得到了嘉靖帝的賞識。

楊博38歲時，升右僉都御史，巡撫甘肅。在甘肅期間，屯田、墾荒、修墩臺、興水利、辦教育，施仁政，由此，甘肅得到很好的治理，楊博升右副都御史。

楊博45歲回蒲州為母丁憂期間，升任兵部右侍郎兼都察院右僉都御史（相當于現在的國防部副部長兼中紀委副書記，最高檢察院副檢察長，監察部副部長，人大副委員長），丁憂結束，負責薊遼、保定軍務，在京城阻擋了蒙古俺答的侵犯，升太子太保。

因蒙古的一再擾邊，楊博奏請，九邊沿線要加固城墻、墩臺、附墻、瞭望臺，每個邊堡都要加駐兵馬，一時邊境肅然。等蒙古的把都兒、打來孫率十萬鐵騎攻打時，楊博披甲執銳，在古北口城墻上坐陣指揮，一場戰役打下來，雖有犧牲，大明朝還是勝了，楊博升右都御史（中紀委書記，這官職放到現在，得橫著走）。

楊博46歲時，擊退蒙古再次進犯，升兵部尚書。

在兵部任上，楊博一手抓北方邊防，一手抓海防御倭寇。

楊博50歲時，本來丁憂守制在家，卻被緊急召到大同，蒙古俺答又來侵犯了，可是讓人意外的是，俺答一聽楊博趕到大同時，馬上就退兵了。嘉靖帝聽到戰報，很高興，御賜楊博二品大紅沙衣。大同事畢，楊博又被召回京。那些年，在氣候上，這個王朝正經歷一個被稱為“明清小冰期”的低溫多災時期，中原地區災害頻發，草原一樣無法生存，蒙古人只好南下搶掠，這種情況被游牧民族與農耕民族雙方總結出了規律，而明朝雖然都城北移，卻因臨近雙方拉鋸戰的前沿，就更造成了邊防吃緊，不停的攻防中，皇帝就離不開楊博了。

在兵部尚書任上，楊博把糧餉、墩堡、募兵、戰馬、火器、賦稅、練兵、隘口、秋防等事宜，事無巨細，都安排得妥妥貼貼的，尤其注重選賢任能（戲中說他能搬兵，倒也不差，有多少將官是他提拔上來的，還真不好計數），論功行賞。

楊博54歲時升柱國，58歲時，改任吏部尚書。

楊博是個精神巨靈，從他所做之事中，可以分析出，他的精神氣質有平靜中的深邃、矜持中的傲岸、孤獨中的崇高，堅忍中的血性，人性中的溫暖，這都給對手和同僚造成巨大的壓力，楊博靠自己的能力活成了一個軍事上的必需品。

楊博不僅武能安邦，居于復雜的朝廷中，一樣能妥善處理各方關系。隆慶帝即位后，楊博出面調停了徐階和高拱的矛盾（據說戲中徐延昭原型便是徐階，明顯不對，徐階不是定國公，只是文臣，他們的交界，便是同朝為官，楊博對徐階有幫助）。萬歷登基后，楊博又調停了張居正與高拱的矛盾。楊博應付朝廷的人事關系，很是嫻熟，與各方關系都極好。

楊博61歲時，曾因龐尚鵬案發而致仕，63歲時又被隆慶帝召回朝，以吏部尚書之位掌管兵部事宜。

這回楊博殫精竭慮處理戰事，一直到萬歷元年病重歸家，第二年，即萬歷二年，病逝于故鄉蒲州。他去后，萬歷為其輟朝一日，贈太傅，謚號襄毅。

張居正為其做墓志銘：

晉地表里山河，其人瑰瑋多大節，能以功名自顯，往古無論。自余登朝，則見故少師太宰楊公，心竊向慕之，公亦與余為忘年之契……

張居正歷數楊博之功績，也說他為人之公明。

明史以“博魁梧豐碩，臨事安閑有識量，出入中外四十余年，始終以兵事著”為他蓋棺定論。

04

由此可見，用地方戲演地方文化和地方名人，早已有之，那也是屬于當時的現代戲呢。

這樣一位兵事奇才，可以讓我們驕傲的是，他是蒲州人。

京劇本子從不諱言是傳自山西梆子，在山西省戲劇研究所保存的山西幾大梆子《忠保國》的抄錄本中，蒲州梆子本子最為久遠。劇中唱詞言明，楊波是山西蒲州人，李艷妃是山西翼城人（這是另一篇文章了，留待后續）。其中“探皇陵”一節，趙飛（楊波義子）搬兵時，歷數從京城到蒲州古道所經山西各地的地名和風物。

《蒲劇史魂》也講，嘉靖年間，蒲州楊博、王崇古、張四維先后入朝，跟隨人眾，外帶了蒲伶也隨之入京，蒲伶們便用家鄉戲塑造楊博形象。

大戲不虛，小事不拘，如此改編也有可能。但我存疑的是，此劇不可能產生于京城。戲中既說萬歷事，當屬萬歷登基之后的事，不可能產生于嘉靖和隆慶兩朝，而萬歷元年，楊博從京歸蒲，萬歷二年八月即病故，若此戲是祝壽之作，也頂多產生于萬歷二年五月楊博生日之時。

以此推算，這出戲唱了四百多年，楊博以楊波的形象又活了四百多年。

05

這些考究并不重要，我們不妨跟隨楊博游覽他的故鄉。

楊博在故鄉長至17歲，之后為母丁憂、為父守制回來兩次，與隆慶產生罅隙致仕回家一次，再次回家就是病重歸鄉，六十多年里，他四次回到故鄉，在他活著的這些年里，他的家搬遷過三次。

他出生時，家在普救里，也即生活在鶯鶯塔的佛影下（另有文章《一襲青衫待月西廂》講述普救寺與鶯鶯塔），之后遷蒲州北關，嘉靖三十四年，陜西發生地震，余震波及蒲州（很多人因蒲州震動嚴重，以為震中在蒲州），蒲州遭受大災，房倒屋塌，因此楊家又遷新樂莊。這三次搬遷也不是重點，重點在于他的家，始終圍繞著一座古城，不過是在古城北東南的關系，先在城東，后是城北，再是城南。

而蒲州古城，雖因蒲坂的關系，早就有人往來，真正興起卻在大唐，那時這里是大唐的中都，人們在長安與洛陽之間往返，要在蒲州過蒲津渡，這里因此喧囂繁華，蒲州城成為一個文化重心。那時的城里，各種建筑連綿，物產豐富，最著名的便有讓文人雅士心向往之的鸛雀樓，雅士們在這里揮灑才情，與落日齊輝。李世民來過，楊貴妃回來過，顏真卿還在這里寫下了著名的《祭侄文稿》。更讓人心動的是，城里有一個“綠莎廳”，各色人物在這里聚集，談天說地，產生思想，也產生藝術，這讓人想起當年的稷下學宮，真讓人驚喜。（參考王西蘭《大唐蒲東》）

宋代，都城南移，長安不再是都城的時候，中都也失去了原來的光澤。

到了元代，有一個愛到處溜達的家伙，來到了蒲州，這家伙是意大利人，叫馬可·波羅，在元朝生生折騰了17年，大部分的時候，他都滿中國東跑西顛。

馬可先生是受元世祖之命到處溜達的，他第一次巡視就路過山西，他是離開平陽，經解州到蒲州的。“離開解州堡寨，騎行約二十英里，就能看到一條大河，河面寬闊水深，不能建浮橋，此河就是聞名世界的黃河。黃河岸邊建有城池，城墻雄偉，周圍有很多村落，其地出產生姜和絲織品，商業非常茂盛。這里野生鳥類眾多，三只野山雞相當于威尼斯銀錢一枚，臨河附近種植有大片竹林，滿目蔥綠，竹子粗壯挺拔，大多數直徑都在一英尺以上，甚至還有超過一英尺半的。抵一名貴城市，居民皆是偶像教徒。城中商業茂盛，藝業繁榮，土產之中，饒有絲、姜、高食姜、唇形科植物及吾國未見之其他不少香料。”

馬可為我們記下了元朝的蒲州，在馬可筆下，這是一個名貴城市，且很大，臨河，物產豐盛。

那元朝的竹子若還在，蒲州該有怎樣的林下之風。

元明戰火，蒲州城毀，到了明代，洪武二年重新筑城。新城九里，城高三丈八，建有城門四座，分別為蒲津、迎熙、首陽、振威，門上有樓，名為景虞、鳳儀、卿云、鍵光。城內有庫房五處，窩鋪五十七座。城四角建有角樓，東南北三面有十丈寬、一丈五深的護城河，西城是天險黃河。隆慶元年，磚石砌起城墻。（參考楊孟冬《蒲津渡黃河大鐵牛》）

說起來，明代城池可謂是金城湯池，這也得益于楊博。隆慶年間，楊博主管吏部，多關照災區，恰那些年蒲州總有災情，嘉靖年間一次大地震，又是黃河泛濫區，故鄉的情況他都是擱在心頭的，他往蒲州派去的官員都是好樣的。

隆慶元年，進士宋訓任職蒲州，“以鳩工庀材，基以巨材，悉加磚甃，增建樓櫓”，蒲州更壯麗。

隆慶三年，進士許希孟任職蒲州，治理蒲州有功，史說許希孟清廉第一，戇直無二。楊博正致仕在家，便褒揚了許知州，并以此鞭策河東群臣。

后有進士梅友松任職蒲州，德威并著，受人稱揚。

能臣仁人多年對蒲州的治理，使得明代的蒲州可謂是人文薈萃，物阜民豐。

這樣的過往是屬于楊博的故事。

當我尋來時，蒲州古城已成廢墟。

雖然東南西北四座城門還在，卻也成殘軀，城墻已消失大半，東城墻只余土垣，曾經禮儀如旌的鼓樓也殘留下底座。

作家王西蘭說：閱讀廢墟，就是閱讀歷史，從發黃的歷史典籍里和破敗的古城廢墟上，可以讀出蒲州的文化構成和特色。蒲州廢墟成了驕傲的存在，廢墟也是一種美，不用修復，盲目修復了，連廢墟也不是了。蒲州廢墟，它是中國的羅馬角斗場，是中國的龐培。

大明的繁盛，我是無法與歸葬故里的楊博共情的。但不妨礙我們來欣賞美。

而我們來到蒲州古城，也并不是只能看到斷墻頹垣，就在古城之外，如今新建起壯闊的鸛雀樓，王之渙昔日的盛景重現，鸛雀雖不見蹤影，但依然有各種鳥類棲息于高大的樓層之間，它們比游客更快地感知到黃河與古城的交匯與分離，能更早地感知到朝代的興替，感知到蒲草的堅韌與傳播，也許它們還能感知到元代的竹林，以及唐代綠莎廳的嚶嚶嗡嗡。

古城的西城外，上世紀九十年代，挖掘出了蒲津渡遺址，出土了明代堤壩、渡口，更重要的是，唐代開元年間大鐵牛的現世，四座鐵牛在四個不同種族的人的牽引下，前腿蹬、后腿蹲，矯角，昂首，瞋目，雄壯地支撐起唐代的雄渾和經濟實力。城墻外這一景，讓大唐繁華及黃河渡口的繁忙隱約可見。若有閑情，還可以繞到鐵牛背后去，一截城墻中間，露出一塊有字的青磚，“蒲州城”三個字象上天的密語。

就在楊博與我的雙重打量下，蒲州古城，廢墟疊落著繁華，商業疊印出文化，那是一種河流孕育出的獨特氣息，是獨屬于蒲州的亙古風華。

06

楊博在隆慶元年曾賦詩一首：

秦晉相望雞犬聞，黃河一派就中分。

西連仙掌明初日，東接龍門起暮云。

五老峰前鶴自語，二賢祠畔鹿為群。

琴堂故跡依然在，千古南風仰舜薰。

故鄉之形勝與文韻都在楊博心里，那身依心繞的古城，對面就是陜西，秦晉被黃河中分，只能隔河相望。河的這邊就能看得見華山上的仙掌峰，往東去，聽得見龍門上黃河的吼聲，看得見黃河的濤影。舜都蒲坂，古史有載，舜在這里的琴堂，拂琴而作《南風歌》，南風陣陣地吹，可解萬民疾苦，南風緩緩地吹，可以豐萬民財物。鹽池上的南風教化了一代又一代蒲州子民，包括楊博。

而楊博寫到的五老峰，卻為蒲州勝景。

五老峰包括王官峪、云仙閣、龍頭山、黃河灘岸等六個景區，史稱東華山，海拔1993.8米，丹霞地貌，有6700公頃森林。更是道教名山。五老峰在明清時即為旅游勝地，那時的五老峰“山勢雄秀，有仙洞泉源，庵觀寺廟宮64處，無數神像，還有茶房。”

“五老峰無山不秀，無峰不險，無石不奇，無洞不幽”，在作家王西蘭眼里，春夏秋冬四季的五老峰，斑斕亮麗。

那時大約是有鶴的，道教仙人，該與鶴相伴，楊博的意境中，仙鶴旁若無人地私語。

繞過山間的錦繡風光，便能登上主峰玉柱峰，能看得到五座山峰的奇兀林立，山間奇石化作教中神仙，各司其職，極目遠眺，蒲州古城就在眼底，黃河如飄帶環繞，中條山若如意靜臥。

城與山，山與河，神與人，動靜參差，是一幅3D技術打印的風光名片。

蒲州的首陽山下，曾有二賢祠，《水經注》里便有記載，祠內供奉伯夷、叔齊。兩位賢人恥為周民，拒食周粟，采薇而食，開創了隱逸派的先河，自那之后，無數不得志的文人以隱逸為生存手段，寫下無數得已或不得已的佳話。

約莫祠前是有鹿的，矯健的四蹄梅花狀起落，一個回合便回到首陽山里了，楊博肯定見過。

楊博作此詩時，受命給嘉靖年間遭誣陷的官員平反，同時也考察現任官員，經過審查，山西無一人被處分，這就讓人有了疑問，有言官上疏稱楊博庇護鄉人。估計在這種態勢之下，楊博便想起故鄉的山川形勝，想起二賢祠，萌生了退意。大隱隱于朝，小隱隱于野，仕途不得志，便走入隱逸，自古便是一條路徑，千萬個讀書人都知道這樣狹窄的但卻有效的途徑。到隆慶三年，龐尚鵬案發，楊博曾建議龐留任，這也就成了楊博的罪狀，因此被罷免，諸多官員挽留未果，楊博踏上了回家的路。他從京城宣武門離開時，送出來的朝臣們把道路都堵塞了，他不用衙門接送，不花官銀出門，他自備車駕一路向西南而去。

故鄉的風物自然接納他，在他眼里二賢祠前成群的仙鹿也在等待他，如翹首期盼親人。他為官幾十年，沒有丟了伯夷、叔齊的臉，始終執起蒲州古城的高節，蒲州是為他驕傲的。

回家后的楊博其實是痛苦的，這不是他自愿致仕，是和隆慶帝有了牴牾，他游五老峰，逛二賢祠，登鸛雀樓，臨蒲津渡，故鄉的山河撫他身之傷，填他心之隙。逍遙自是逍遙，隱逸真是隱逸。

期間他又作《五老歌》：

曉披五老峰上云，晚釣伍姓湖中鯉。

忽逢漁父三五人，問是五姓誰家子。

自云無姓亦無名，接輩相傳常釣此。

月落天昏駕小舟，從來未見風波起。

得魚心自安，無魚心亦喜。

……

歌中出現了漁父，漁父自屈原始，便也是隱逸派的象征，屈子之魂擴張了中國人的文化視野和情感深度。無須爭論此歌為誰作，當此時，有隱逸之心的，唯楊博一人，且與前詩一脈相承。

他說到了伍姓湖。伍姓湖還在，是山西最大的淡水湖。相傳因舜帝后裔虞、姚、陳、胡、田五姓居住于湖邊而得名。湖邊常年碧波映襯著霞光，水鳥成群，有貓頭鷹、灰鶴、雀鷹、草鷺、黑燕、赤麻鴨、雨燕、家燕、太平鳥等等把這里當成了家。

煙波浩渺的伍姓湖成為楊博的背景，他詩中的鶴從五老峰遷徙到湖里。

伍姓湖上的漁父，成為楊博的化身，與屈原與眾多漁父一起，歸入隱逸派，但這只是楊博人生的剎那，更多的時候，他還是以兵事稱雄于嘉靖、隆慶、萬歷三朝，孜孜矻矻一直到他燃盡了生命的火花。

《五老歌》中還有：

公昔提兵到薊門，單于系頸呼韓死。

頗為飛語輪流轉，彤云幾付東流水。

東流水，真可笑，何如相將日垂釣。

白云冉冉生，玄鶴雙雙叫，披地與被天。

盡然不知其中妙。

在冉冉升起的白云下，與無數個玄鶴對視，神游八極，楊博的一生以兵事著稱，可他少年就讀于故鄉，我想，他的故鄉就是一個文化風景交相輝映的勝地，他為什么就擅兵事了呢？大概在故鄉熟讀詩書的時候，便知道蒲州城的興衰，北周北齊對峙過，大唐衰落過，金元戰火頻仍過，蒲州大地兵燹戰火從來沒有停歇，因此他年少就知道了兵事的重要，安邦定國，經天緯地，早早成為他的志向，翟鑾看上他正中他的下懷，乃至成為鎮邊重臣后，也就份外珍惜手中的權力。

權力對于他，不是游戲，而是自覺。

極地與窮天，盡然不知其中妙。

07

蒲伶寫《忠保國》，當有文化人參與，他們熟知楊博經歷，知道蒲州名勝，于是借戲之隙，澆胸中塊壘。

只是后來人不知楊博名與事，在每朝每代的改編中，把其中的邏輯打亂了，也就成了后人的不知所云。

萬歷朝，張居正死后，公忠體國的人并不多，一直到明朝滅亡，人們在改朝換代之際，隔河猶唱《忠保國》。到了清朝，梆子戲衍遍全國，這個戲也就隨之風行天下，那時花部興起，此戲名為《龍鳳閣》，常在京城上演，蒲劇名伶郭寶臣進京，也演此戲。尤其到清朝后期，人們對局勢的憂慮更是此劇上演的情由。

史不同于戲，一生鎮邊無法成戲，那便寫他以兵部權力，力保皇權不旁落，力保國家和人民安定肅然，于是成了現在的樣子。

最早的本子，還是兵部尚書，后來成了兵部侍郎，位卑職小，才好映襯執政之困難，才能演出戲劇沖突。

《忠保國》越演越久，人們很少去追溯，劇中人楊波是不是真有其人，倒是河南在爭議，言之鑿鑿，說楊波是他們那里人，只是證據太輕了，實在不足以定論。更少有人知道，戲里的楊波有一個盛大隆重的故鄉曰蒲州。

楊博和蒲州，成了隱逸派，埋首于首陽山下。

事了拂衣去。

深藏功與名。

08

也就是作《五老歌》的那年，楊博在老家為自己看好了墳地，就在古城外王莊村。

楊博死后，歸葬故里，張居正為其料理喪事，極盡榮耀。

楊博墓，東有中條山，西有黃河水，依山傍水，應是好風水。據載，當時墓地占地百余畝，沿中軸線要過天宮橋、磚牌樓（上書三朝太宰，一代師臣）、山門（明禋門）、木牌坊、石像群、穿廊殿，才能到達他的墓，墳上還有柏樹數棵，花卉遍地。

只可惜，歲月更迭，如今的楊博墓只留下了一座文保碑，其余建筑和樹木連墳墓也已不見，甚至曾經出現在蒲州城里的御賜的楊博旌表坊也已不見了，無處可尋。這是楊博的痛，也是蒲州城的痛。也許在印證著那句話，有些建筑似乎從蓋起來的那天起就等待著被下一代人拆毀，這是建筑的宿命。

一代兵部尚書，真的無跡可尋，此刻歸來的魂，該何處安放？

可悲的是，當損毀歸于一個時代的時候，罪過都無法落實到人。

如果不是襄毅莊的楊瞻墓（楊博父）還存留有石像生和幾道石碑，墓堆也在，都讓人懷疑楊博是不是曾經到這個世上來過。

所有的故事都已湮沒。

所有的風光，風住塵香花已盡。

目送楊博回歸史書和舞臺，我有漫長而遙遠的嘆息，縈繞了四百多年，傳遞了幾百公里。而歷史上的有些失誤成就了傲視千古的巨大功業。

若你來，便在蒲州等你。

蒲州，如今名為永濟。

蒲州古城風華逝去后，成為永濟的一個鎮。

那個鎮上，有鸛雀樓，有普救寺，有大鐵牛，也有古城廢墟，廢墟也是美。