宋朝是個(gè)載歌載舞的時(shí)代,繁榮的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展,在創(chuàng)造豐富物質(zhì)文化的同時(shí),也創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。即使北宋亡覆,一干舊臣逃到臨安,疼痛未消,稍稍定下心來(lái),用以提神振氣的仍是歌舞。

不能不說(shuō),舞蹈到了宋代有了空前的發(fā)展。唐和五代留給它的只是獨(dú)舞和雙人舞,到了宋代則發(fā)展成隊(duì)舞,由數(shù)人,甚至十?dāng)?shù)人列隊(duì)起舞,聲勢(shì)和氣魄就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了唐代。

《宋史·樂(lè)志》詳細(xì)記載了宮廷舞隊(duì)的名稱和表演的節(jié)目,一隊(duì)是男隊(duì),叫“小兒隊(duì)”,皆由十余歲的男童組成,共72人；另一隊(duì)是“女弟子隊(duì)”,選擇青春年齡段的少女組成,計(jì)有153人。“小兒隊(duì)”又細(xì)分成兒童解紅隊(duì)、兒童感圣樂(lè)隊(duì)、玉兔渾脫隊(duì)、異域朝天隊(duì)、射雕回鶻隊(duì)、渾臣萬(wàn)歲樂(lè)隊(duì)、醉胡騰隊(duì)、婆羅門隊(duì)、劍器隊(duì)、柘枝隊(duì)。女弟子隊(duì)則分成菩薩蠻隊(duì)、佳人剪牡丹隊(duì)、拂霓裳隊(duì)、采蓮隊(duì)、菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)、彩云仙隊(duì)、打球樂(lè)隊(duì)、拋球樂(lè)隊(duì)、感化樂(lè)隊(duì)。舞隊(duì)的名字就是節(jié)目的名字,每支舞隊(duì)后面都標(biāo)注著所穿服飾,所持舞具的名稱,可見(jiàn)宋朝皇家教坊隊(duì)管理達(dá)到一個(gè)極規(guī)范化的程度。

從舞隊(duì)的名稱上又能看到舞者的表現(xiàn)內(nèi)容,比如《醉胡騰舞》表演邊疆民族生活舞蹈。《柘枝舞》則規(guī)定,舞者穿繡羅寬袍,系銀帶,戴胡帽,表現(xiàn)的是西域的民間風(fēng)情。還有些舞是從唐代流傳下來(lái),經(jīng)過(guò)千百場(chǎng)次演出,改造完善起來(lái)的舞,比如《渾脫舞》。“渾脫”是北方民族用語(yǔ),愿意指“完整地剝離”,在詞匯的使用上引申為“中空”“囊袋”之意。初唐時(shí),長(zhǎng)孫無(wú)忌自創(chuàng)了一種帽子,命名渾脫帽。渾脫舞的表演即是戴著各種面具的舞蹈,此舞曾風(fēng)靡唐代的長(zhǎng)安城,當(dāng)時(shí)叫“潑寒胡戲”,舞者戴各種獸面舞之蹈之。再往前追溯,這種舞蹈形式可源自東羅馬帝國(guó),輾轉(zhuǎn)康國(guó)、龜茲傳入中原。宋代渾脫舞者戴的帽子可以是各種各樣的,比如小兒隊(duì)中的玉兔渾脫舞隊(duì),獻(xiàn)舞的隊(duì)員各戴一頂玉兔帽子。《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》記載:宋代教坊司規(guī)定:“隊(duì)舞之制,其名各十……七曰玉兔渾脫隊(duì),衣四色繡羅襦,系銀帶,戴玉兔冠。”

最著名的舞隊(duì)當(dāng)數(shù)《菩薩蠻舞》,編舞是唐朝人李可。《菩薩蠻》是禮佛舞,規(guī)制極嚴(yán),在禮佛的慶典中演出。到了宋代,宋人將它改編成女子群舞,在寺院上演,趕上佛教節(jié)日,也在宮中上演。這個(gè)舞蹈氣勢(shì)恢宏,舞隊(duì)如仙女下凡,衣袂飄飄,讓觀者陶醉其中。

宋人給我們留下一個(gè)舞蹈隊(duì)節(jié)目單,同時(shí)也給我們留下一串舞者的藝名。歐陽(yáng)修在《歸田錄》,沈括在《夢(mèng)溪筆談》中,不約而同地記載了北宋名臣寇準(zhǔn)喜愛(ài)《柘枝舞》的事跡。寇準(zhǔn)家中養(yǎng)著藝伎,會(huì)跳這種舞,技藝爐火純青,于是“會(huì)客每舞必盡日”。從這個(gè)側(cè)面又可見(jiàn)《柘枝舞》程式漫長(zhǎng),一節(jié)一節(jié)敘述了很長(zhǎng)的故事,久而久之大家就送給寇準(zhǔn)一個(gè)外號(hào),叫“柘枝顛”。出名的不是這個(gè)“顛”,而是他家的柘枝舞娘。歐陽(yáng)修在《歸田錄》記載說(shuō),有一回,舞蹈之間,舞伎手持的環(huán)鼓鼓環(huán)掉了,失去了鼓與環(huán)相撞擊的節(jié)奏,舞蹈被迫停下來(lái),滿朝廷沒(méi)有人會(huì)修這種環(huán)鼓,說(shuō)明環(huán)鼓來(lái)自西域,有些像現(xiàn)在新疆藝術(shù)家使用的手鼓。沈括記載,后來(lái),寇準(zhǔn)家的這個(gè)舞娘老了,出家到鳳翔做了尼姑,老尼仍然會(huì)跳柘枝舞,只是嘆息已經(jīng)今不如昔。

周密《齊東野語(yǔ)》記載,南宋宮廷有一位領(lǐng)舞叫“菊夫人”,她跳的《涼州舞》無(wú)人能及,人稱“菊部頭”。《涼州舞》是唐舞,婀娜多姿,源于甘肅武威地區(qū),對(duì)舞者身體條件要求極高。怎奈宋高宗趙構(gòu)看不上她,菊夫人失望至極,稱病出宮嫁人,一代舞伎就這樣斷送了自己的藝術(shù)生命。宮廷舞伎除了菊夫人,還有小劉婉容、瓊瓊、柔柔。《武林舊事》記載,小劉婉容會(huì)跳《十色菊》,瓊瓊和柔柔在《千秋歲》中對(duì)舞,成為一時(shí)佳話。

宮廷如此,民間亦如是,民間舞者組成的大舞蹈組織稱“社火”,平時(shí)在勾欄里演出。直到近代,南方一帶仍叫這種載歌載舞的歡慶叫“社火”。北宋時(shí)東京還跳一種旋舞,跳旋舞的好手是張真奴。到了南宋,臨安城里綰百戲的民間舞蹈家有張遇喜、劉仁貴。跳鬼神舞蹈有謝興歌、花春等人。逢廟會(huì)、社日、諸佳節(jié),便是“社火”出行演出的盛日,舞隊(duì)出行叫“放隊(duì)”。據(jù)《西湖老人繁勝錄》記載,臨安有一個(gè)集團(tuán)式的“清樂(lè)社”,數(shù)社連鎖,每個(gè)社都不下百人,他們上演韃靼舞老番人、耍和尚。還有一個(gè)“斗鼓社”,上演大敦兒、瞎判官、神杖兒、撲蝴蝶、耍師姨、池仙子、女杵歌、旱龍船。此外還有三百余人的福建“鮑老社”,都是大型演藝團(tuán)體,足見(jiàn)從業(yè)者之眾。

除了這些社會(huì)演藝團(tuán)體,北宋士大夫承襲唐風(fēng),有養(yǎng)家伎的風(fēng)氣,家中女傭都有歌舞的絕技,這是另一路小規(guī)模的演出隊(duì)伍。軍營(yíng)有營(yíng)伎、各級(jí)官府有各自的官伎,兩宋真是個(gè)歌舞忘憂的朝代。

舞者縱情消費(fèi)著自己的青春,羅裳水袖,隨光陰飄逝,那些為他們喝彩的文學(xué)家留住了一個(gè)個(gè)精彩的名字和節(jié)目單,卻沒(méi)有留住他們?nèi)松墓适隆Ｄ俏徊槐凰胃咦趯櫺业摹熬辗蛉恕背鰧m了,宮中的《涼州舞》再無(wú)出其右者。多少年后,宋高宗退位,居德壽宮,又想起《涼州舞》,命人上演,怎奈舞者不能讓他盡興,猛然間想起“菊夫人”,又宣“菊夫人”進(jìn)宮。不知“菊夫人”去了沒(méi)有,即使再去,她能拾起荒廢了的舊藝嗎?倒是晏幾道在落寞中遇見(jiàn)昔日的舞者,留下了一首《鷓鴣天》,也留下真情:“彩袖殷勤捧玉鐘,當(dāng)年拼卻醉顏紅,舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后,憶相逢,幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀紅照,猶恐相逢是夢(mèng)中。” 宋代舞蹈在滄桑中走向它的高潮。舞蹈與舞曲密不可分,為舞蹈伴奏的曲子分大曲和破曲。宋代大曲由詞體組成,內(nèi)容龐大,可以連續(xù)組詞,構(gòu)成一個(gè)有始有終的大故事,因此宋舞是敘事的舞。大曲舒緩,輕歌曼舞,有著敘述的從容。但是到了第三段,進(jìn)入破曲,所謂破曲,就是“破”前面的音樂(lè)節(jié)奏,繁管急弦,音樂(lè)的節(jié)奏快起來(lái),音樂(lè)節(jié)奏快了,舞者的節(jié)奏也跟著加快,在宋代又叫做“解”。陳旸《樂(lè)書》說(shuō),“凡樂(lè)以聲徐者為本聲,疾者為解。自古奏樂(lè)曲終更無(wú)他變”。但是,他又說(shuō),“及太宗朝有人破意在曲終,更使其終繁促。”這樣宋舞就有了一個(gè)始于徐緩,繼而進(jìn)入疾速,最后以繁促結(jié)束的過(guò)程。

陳旸詳細(xì)描述了宋舞的編創(chuàng)程序:“優(yōu)伶常舞大曲,惟一工獨(dú)進(jìn),但以手袖為容,踏足為節(jié),然大曲前緩疊不舞,至入破則羯鼓、襄鼓、大鼓與絲竹合作,勾拍益急,舞者入場(chǎng),投節(jié)制容,變態(tài)百出。”他是說(shuō),舞劇開(kāi)始,只有一位舞者先上,舒緩地甩袖踏足,待進(jìn)入“破”的階段,諸鼓齊鳴,節(jié)奏突進(jìn),與絲竹笛管合奏,這時(shí)便有一隊(duì)舞者循樂(lè)進(jìn)入場(chǎng)中,緊隨那個(gè)節(jié)奏舞出千變?nèi)f化的舞姿。