在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)的20余年里，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)比翼雙飛。隨著海量文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論逐漸成為當(dāng)代文學(xué)研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。它不僅關(guān)系到對(duì)現(xiàn)有作品的價(jià)值評(píng)估，而且直接影響到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來(lái)走勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的新類型，與傳統(tǒng)文學(xué)有密不可分的關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)文學(xué)作為基礎(chǔ)，單純靠超鏈接、互動(dòng)和商業(yè)運(yùn)作等手段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可能有今天的成就。在文學(xué)史的視域中，接續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論向前發(fā)展的必由路徑。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論經(jīng)歷了兩個(gè)重要階段：一是論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，二是探求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化。從1998年痞子蔡連載《第一次的親密接觸》，到2010年鐵凝在中國(guó)作協(xié)會(huì)議上指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興盛是好事”，這十余年可視為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的第一階段。在受到網(wǎng)民喜愛(ài)和媒體熱捧之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還亟須得到傳統(tǒng)文學(xué)作家、學(xué)術(shù)界和相關(guān)管理部門(mén)的認(rèn)可。

傳統(tǒng)文學(xué)是鐵凝評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要參照系。她認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)寫(xiě)作都是文學(xué)，都要遵循文學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)寫(xiě)作的話語(yǔ)權(quán)，人人都可寫(xiě)作；其文字表述的率真和緊貼內(nèi)心的鮮活語(yǔ)言，很多時(shí)候是傳統(tǒng)作家所缺乏的。可以說(shuō)，鐵凝的這一評(píng)價(jià)，是在文學(xué)史視域中觀照網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的結(jié)果。離開(kāi)了傳統(tǒng)文學(xué)，我們無(wú)法正確評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

在學(xué)術(shù)界，要論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，不少學(xué)者把它同戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)類型進(jìn)行比較，尋找它們?cè)诤戏ɑM(jìn)程中的共通性，如都有一個(gè)逐步被接受的過(guò)程等。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為高校課堂講授的內(nèi)容，不少期刊陸續(xù)開(kāi)辟相關(guān)專欄，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究選題受到各類社科項(xiàng)目的青睞，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作成為作協(xié)工作報(bào)告的重要內(nèi)容。時(shí)至今日，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)合法性的任務(wù)已基本完成。

但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論并沒(méi)有止于論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題是它的下一個(gè)目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)排行榜的推出，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要表征。比較著名的排行榜有優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品推介、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部?jī)?yōu)秀作品和茅盾文學(xué)新人獎(jiǎng)·網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新人獎(jiǎng)等。這些榜單的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如藝術(shù)品質(zhì)、價(jià)值取向和審美趣味等方面，與傳統(tǒng)文學(xué)有許多共通之處。

顯然，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的論述，必須要有文學(xué)史的視域。只有厘清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與超越，才能進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。例如，邵燕君從中國(guó)類型小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)著眼來(lái)評(píng)價(jià)貓膩的《將夜》，她認(rèn)為《將夜》的貢獻(xiàn)是讓脫胎于西方玄幻文化的東方玄幻在本土文化中落地生根。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的誕生雖深受武俠小說(shuō)的滋養(yǎng)，但其直接源頭和最早類型都是西方玄幻。而《將夜》將故事背景設(shè)置在“大唐”和“書(shū)院”，并注入現(xiàn)實(shí)的“情懷”，東方玄幻由此真正找到了文化的肉身和自己的“精氣神”，解決了如何講述具有東方風(fēng)格的玄幻故事的難題（《“大師級(jí)網(wǎng)文作家”最成熟的代表作——評(píng)貓膩〈將夜〉》）。

需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，雖然網(wǎng)民和學(xué)界對(duì)已評(píng)出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典沒(méi)有多大異議，但還要進(jìn)一步論證哪些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)的經(jīng)典。而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化存在兩個(gè)誤區(qū)：一是用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，二是另立一個(gè)全新的標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中提出，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。如果單純用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，顯然沒(méi)有考慮到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的新類型，在創(chuàng)作、作品和接受等方面都有許多新特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，是建立在互聯(lián)網(wǎng)媒介的基礎(chǔ)上，而互聯(lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)，則是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。媒介與技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成的前提和基礎(chǔ)，而資本則是推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向前發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。媒介、技術(shù)和資本等，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的幾個(gè)重要方面。

也有些學(xué)者認(rèn)為，既然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文藝新現(xiàn)象，那傳統(tǒng)的文學(xué)理論就缺少足夠的適用性，應(yīng)該用新的理論來(lái)闡釋。如對(duì)于人工智能創(chuàng)作的文學(xué)作品，是否可以認(rèn)為：這不是心靈的產(chǎn)物，在闡釋時(shí)可以不用心靈、意識(shí)這類概念，只需要為人工智能設(shè)定一個(gè)外部標(biāo)準(zhǔn)就可以？如果可以，接下來(lái)的問(wèn)題是，不考慮心靈等因素，它的深入解讀問(wèn)題怎么解決？人工智能有沒(méi)有主體性？“文學(xué)是人的文學(xué)”，以及黑格爾說(shuō)的“藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣”，是否就失去效用了？完全拋開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)理論，實(shí)際上是否定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)共性。

恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中指出，“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他”。“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”相統(tǒng)一的批評(píng)原則，不論是傳統(tǒng)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都應(yīng)遵循。有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)手只追求作品好看，希望獲得較高的點(diǎn)擊率。但若只滿足于此，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。好的文藝作品必然是真善美的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，它既能反映歷史真實(shí)，又能給人以美的享受。

因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論需要在傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。例如，爽感是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普遍追求的特征。但是對(duì)爽文的批評(píng)，并非絕對(duì)與傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)關(guān)。歐陽(yáng)友權(quán)在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的“樹(shù)狀”結(jié)構(gòu)》一文中，把“爽”與傳統(tǒng)文論“寓教于樂(lè)”中的“樂(lè)”聯(lián)系起來(lái)分析。他認(rèn)為，“樂(lè)”其實(shí)是“爽”的另一種稱謂，閱讀產(chǎn)生的快樂(lè)就是“爽”。但是這兩者不能畫(huà)等號(hào)，“寓教于樂(lè)”中的“教”比“樂(lè)”更重要，“樂(lè)”是為“教”服務(wù)的。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，很多時(shí)候“爽”居首位，它不再是手段而是目的。他肯定“爽感”的存在價(jià)值，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)性的實(shí)現(xiàn)都需要經(jīng)由爽感才能將觀念上的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變成體驗(yàn)中的藝術(shù)美感。我們還可以在歐陽(yáng)友權(quán)論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討，“樂(lè)”與“爽”的心理學(xué)基礎(chǔ)是什么，它們分別呈現(xiàn)了什么特征，其中生理愉悅與精神愉悅又有什么不同。探討這些問(wèn)題，既能讓我們正確認(rèn)識(shí)“樂(lè)”與“爽”的異同，又有助于豐富文藝心理學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵。

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論與傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)合得還不夠。符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論，不僅能引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，而且能對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)愛(ài)好者和研究者有啟示作用，這才是整個(gè)文學(xué)界需要的文學(xué)評(píng)論。