無論在任何一個時代，任何一個國家和民族，文藝評論都是文藝事業實現總體繁榮不可或缺的力量。文藝創作與文藝評論、文藝家與評論家之間能否形成一種相互砥礪、相互啟迪的良性互動關系，是決定文藝能否健康發展的重要因素。因此，對文藝評論的高度重視，是文藝走向自覺與成熟、走向繁榮發展的重要標志。

習近平總書記在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話中，再一次明確指出：“要加強馬克思主義文藝理論和評論建設，增強朝氣銳氣，發揮引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚的作用。”

這是繼2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話和2016年11月30日在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話之后，習近平總書記又一次強調文藝評論“引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚”的作用和功能，也是又一次向全國文藝評論工作者提出必須自覺擔當的職責和使命。

從“引導創作”的角度來看，文藝評論和文藝創作是兩種不同類型、不同途徑和不同方法的創造行為。創作求美，其最終目標是創造出美的文藝作品；評論求真，其最終目標是在美的創造實踐中生發出具有真理性與普遍性的經驗、思想與價值。二者的共同目標是：善，即創造有益于人類健康生存的精神世界。因此，創作與評論本來就是一個追求真善美的共同體。這兩種創造行為本來就是人類精神建構中兩條并行不悖的路徑。而文藝評論之所以能夠“引導創作”，并不是說評論比創作超前，或者評論家比藝術家高明，而是由于評論家是站在人類藝術創造行為中總結出來的共同經驗的高度上來分析評判文藝作品和文藝現象的，也是站在思想和價值觀念的高度上來把握文藝創作的。這些共同經驗、思想和價值觀念必然會構成作為個體的文藝家藝術創造行為的重要參照和價值標準。習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中明確指出：“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現形式也是蒼白無力的。”而對思想和價值觀念的把握，則是評論家的天然職責。文藝評論本來就是評論家依據特定思想和價值觀念對文藝現象、文藝作品和文藝問題做出的判斷。正是在這個意義上，文藝評論不僅應該引導創作，而且能夠引導創作。當然，“引導創作”的使命，要求評論家首先必須不斷自覺加強自身的理論根基、思想高度和價值觀念的正確導向。

“推出精品”是文藝評論最基本的職責，也是最具挑戰性的使命。文藝評論在進行自身思想理論建構的同時，也是一個發現精品、參與創造精品的過程。大量的文藝研究是在不斷地闡釋已經被認知的精品，而文藝評論則同時肩負著在文藝創作一線發現未被認知的精品的職責。評論比一般研究工作更有難度、更需要獨立判斷能力，因而也有著更高的要求。因為評論家不僅要具備闡釋精品的能力，而且還必須能在浩若煙海的新作中識別出精品來。同時，評論家對文藝觀念前沿的把握和論述，也會反饋到文藝家的創作實踐中，去影響甚至改變文藝家的觀念意識和創作行為。這就意味著評論家間接地參與到了精品的創造過程之中。因而，“推出精品”不僅是文藝評論的基本作用和功能，也是評論家必須去面對的挑戰，必須去努力實現的重要使命。為此，評論家有責任用具有真理性與普遍性的藝術創造經驗、思想和價值觀念，去影響、引導和匡正文藝家的觀念意識和創作行為，與文藝家共同完成文藝作品精品化的過程，更有責任即時去發現、闡釋、評判和傳播文藝精品。

關于“提高審美”，無論是文藝家進行美的創造，還是評論家的思想理論建構，都是圍繞“審美”展開的。因為評論家的思想理論建構行為主要是文藝思想和文藝理論的建構。只要是文藝的，就必然是關乎審美的。而問題的關鍵是，文藝評論何以能夠“提高審美”呢？具體而言，何以能夠提高文藝家和公眾的審美能力和審美品質呢？文藝評論所依據的，應該是人類經過千百年來的藝術創造實踐所積累和凝聚而成的共同的、成功的審美經驗，也應該是站在時代最前沿的審美觀念基礎上的。因而文藝評論有責任給文藝創作提供審美觀念上的參照和目標。同時，這種審美觀念上的參照和目標也同時是給文藝的受眾和欣賞群體提供的，讓其在此參照和目標的高度上去認識、理解和評價其所面對的文藝作品。或許正是在這個意義上，可以更好地理解習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出的“文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥”，也或許正是在這個意義上，文藝評論肩負著“提高審美”的職責和使命。而評論家要完成提高文藝家和公眾審美的使命，就必須首先提高自身的審美能力，提高自身對人類審美普遍經驗和美學思想的把握程度，并在評論實踐中針對文藝作品具體的美學形態，以及文藝家和公眾的審美心理進行不斷探索和自我提升。

對于“引領風尚”，其中的“風尚”，可以說既指文藝界的“風氣”“思潮”和“精神導向”，也指文藝作品所可能影響的公眾習俗、公共道德和社會思潮。文藝評論對文藝作品、文藝現象和文藝問題的闡釋、論述，以及價值判斷，不僅會影響文藝家、文藝界的風氣和導向，也會影響到公眾和整個社會的習俗和公共道德。同樣，問題的關鍵是，文藝評論工作者憑借什么去引領風尚？又憑借什么去引領良好的風尚？風尚不是隨便什么人都可以引領的。能夠引領良好行業風尚和社會風尚的，是那些秉持高尚道德情操和健康文藝觀、價值觀的文藝評論工作者，是那些既具有深厚思想理論基礎，又“心系民族復興偉業”“堅守人民立場”“堅持弘揚正道”的文藝評論工作者，是那些具有馬克思主義文藝觀、價值觀的文藝評論工作者。因此，文藝評論工作者必須既具有深厚的專業素養，成為文藝領域的專家和權威，又具有良好的道德修養，成為具有人格魅力和感召力的人，才有可能具備說服力和影響力。這一使命對文藝評論家提出了專業素養和道德修養的雙重要求，要完成這一使命，還需文藝評論家們從人的意義上實現全面的自我提升，加強自身專業素養和道德修養的建設，并按照上述標準不斷努力提升自己，才能談得上“引領風尚”。

明確了職責和使命之后，進一步的問題是：文藝評論工作者該如何去實現自己的職責和使命？具體而言，就是文藝評論工作者用什么樣的“思想”和“價值觀念”去“引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚”呢？

習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中，曾明確指出“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。”

這段論述清晰地指出了新時代文藝評論工作者的“思想”來源和結構，以及“價值觀念”的標準。

根據習近平總書記的上述論述，很顯然，文藝評論工作者的“思想”有三大來源：一是馬克思主義文藝理論；二是中國古代文藝批評理論優秀遺產；三是對現代西方文藝理論的批判性借鑒。而這三個源頭在評論家主體意識中所形成的思想結構是：以馬克思主義文藝理論為指導，以在繼承和創新中一脈相承的中國古代文藝批評理論的優秀遺產為主體，以現代西方文藝理論為輔助和補充。這一結構便是新時代文藝評論工作者“價值觀念”賴以生成的思想基礎。

而在此思想基礎上生成的價值觀念，在具體的文藝評論實踐中，便成為文藝評論工作者評判文藝現象和文藝作品的價值標準，即：“歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點”。這四個標準正是文藝評論家用以“引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚”的價值標準，是文藝批評的“利器”和“方向盤”。

習近平總書記在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話中，給全國的文藝工作者提出“心系民族復興偉業”“堅守人民立場”“堅持守正創新”“講好中國故事”“堅持弘揚正道”等五點希望。這是新時代所有文藝工作者的根本遵循，更是肩負著“引導”和“引領”等特殊使命的新時代文藝評論工作者的思想指針和價值坐標。

在新時代的歷史文化語境中，文藝承擔著助力民族復興、滿足人民精神需求、創造文藝高峰的職責和使命，而文藝評論則是連接文藝與民族、與人民、與國家、與時代、與社會的通道和紐帶，是創造文藝高峰的重要推動力和牽引力。其“引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚”的職責和使命神圣而重大，需要包括筆者在內的廣大文藝評論工作者凝神聚氣，用心用情用功去為民族復興、為人民幸福、為國家強盛、為時代進步、為社會文明、為文藝自身的繁榮發展發出新時代文藝評論的強音，自覺承擔新時代文藝評論工作者的歷史使命與擔當。

（作者系陜西省文藝評論家協會主席、陜西師范大學文學院教授）