在現(xiàn)代社會流行“996”、“5+2”等高強度工作帶來的生活重壓之下，大眾精神娛樂需求進一步提高。傳統(tǒng)美學(xué)意義上的具有“精致美”的視覺圖像依然能夠滿足大多用戶的需求，但與此同時，生活壓力與精神娛樂之間的矛盾急需一個新出口。在一些網(wǎng)民看來，“愉悅”已不再是視覺消費的目標，取而代之的是滿足程度更高的“快感”。從某種意義上說，拋棄精致美的“后審美時代”悄然而至，很多用戶的視覺圖景消費場域也在發(fā)生轉(zhuǎn)換——

人物外貌上從“唯美”到“普通”。“后審美”媒介內(nèi)容中的人物，不再具備精致的五官、姣好的身材等所謂“網(wǎng)紅”標配，而是現(xiàn)實世界中隨處可見的普通人，甚至還有一部分遠不及普通人的長相。比如我注意到的一些新網(wǎng)紅，厚而大的嘴唇幾乎占去了其臉部一半以上，笑起來時還會露出滿嘴的齙牙，原本不大的眼睛被擠成了一條縫（其中有視頻技術(shù)處理的原因）……每一個特征都帶給人不小的觀感刺激，組合在一起更是有一種難以言說的視覺沖擊效果。但也正是這樣獨特的外貌特征，使得他們在眾多帶有厚重濾鏡的同質(zhì)化網(wǎng)紅中脫穎而出，成功吸引到大眾的關(guān)注。

妝發(fā)上夸張與“土味”并存，性別反串類盛行。“后審美”媒介內(nèi)容，在視覺圖景上分成了多個派別：以濃妝艷抹為典型特征的夸張形象，以花棉襖、蓬頭垢面等為代表的樸實乃至邋遢形象，男扮女裝的性別反串者“女裝大佬”等。這些特征在被濾鏡與修圖技術(shù)所淹沒的互聯(lián)網(wǎng)視覺圖像中顯得極為突出。近年來，網(wǎng)友也用一流行詞匯對之進行形容——“土味”。

魔性的語言伴隨著夸張的動作。外貌普通、妝發(fā)樸素的“后審美”內(nèi)容生產(chǎn)者多不會以展示自己的外貌為輸出目的，或以詼諧的語言調(diào)侃、吐槽現(xiàn)實生活中人們關(guān)注的現(xiàn)象，或為吸引眼球而做出夸張、怪異的動作表情。網(wǎng)紅“郭老師”主要依靠一條吃獼猴桃的視頻迅速走紅。妝發(fā)邋遢、動作夸張，有著極強的表演性，一次性將一整個獼猴桃塞進嘴里，隨即又用極其扭曲的表情發(fā)出怪異的尖叫，并說出了后來在互聯(lián)網(wǎng)爆火的“郭言郭語”——“迷hotel”。網(wǎng)紅“韓美娟”風靡全網(wǎng)的那句“百因必有果，你的報應(yīng)就是我”在互聯(lián)網(wǎng)上曾達到了病毒式的傳播效果。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)與5G技術(shù)日益發(fā)展，豎屏接收模式已成為了用戶視聽及消費習(xí)慣。它通過與用戶更接近的物理距離，同時調(diào)動手部、眼部等多感官系統(tǒng)，多用高飽和度的色彩、大特寫視角等手法，為用戶營造了強烈的“在場感”，成功吸引受眾對于相關(guān)媒介內(nèi)容的“停留”，主體及其細節(jié)被最大程度強調(diào)，成功打造“沉浸式”視聽體驗，使受眾沉浸其中。

“后審美”的出現(xiàn)，是內(nèi)容生產(chǎn)者、平臺及用戶從各自立場與角度出發(fā)進行的一場“共謀”。從內(nèi)容生產(chǎn)者的角度而言，“眼球經(jīng)濟”刺激了一批自媒體從業(yè)者為博取眼球而輸出一系列夸張、怪異、具有強勁沖擊力的媒介內(nèi)容以獲得關(guān)注。大眾審美的多元化讓他們相信，任何一種媒介內(nèi)容、視覺圖景、文化現(xiàn)象都具有被接受乃至崇尚的可能性。為一夜成名而自我炒作的現(xiàn)象日益普遍，甚至被接受為自我實現(xiàn)的途徑之一。

從平臺的角度而言，新媒體平臺基于算法推薦模型，通過行為記錄模板收集用戶信息，再通過模型分析模塊分析用戶喜好，推測出其有可能喜歡瀏覽的相關(guān)視頻。為吸引用戶注意力，增強粘性，進一步推薦狂歡性、刺激性的視頻內(nèi)容，用戶在算法推薦中陷入“信息繭房”，處于基于信息圖鑒定制化導(dǎo)致的“圈層化”之中，形成“觀看狂歡性內(nèi)容——算法推薦相關(guān)內(nèi)容——圈層化中的進一步觀看”的惡性循環(huán)。

從用戶角度而言，高強度的工作、快節(jié)奏的生活、日益加重的生活壓力將他們帶入一個“焦慮的時代”，需要找到一種方式解壓，尋找快感以刺激麻木神經(jīng)的動機在增強。視覺消費時代，對快感的追尋超越了對意義的探索。

“后審美”的狂歡，代表著網(wǎng)絡(luò)社會中部分受眾的生存狀態(tài)，人們暫時脫離了現(xiàn)實社會中的各種束縛，發(fā)泄式地追求新奇刺激的興趣點。視覺消費的目的不再是為了追求心理的愉悅、精神的升華，而是為了追求情緒的宣泄，尋找新鮮事物帶來的精神刺激與快感。在“后審美”的媒介內(nèi)容評論中，有不少用戶表示，“你們可以覺得我的快樂很畸形，但她確確實實帶給我很多很多快樂”。

娛樂與獵奇只是“后審美”主體在進行視覺消費時的表層心理，真正尋找的是隱藏在怪異、新奇背后的真實。如學(xué)者歐文·戈夫曼在其“擬劇論”中所提到的，現(xiàn)實社會中，人們需要出于各種目的進行一定程度的“表演”，這意味著真實的自我在不同程度上被掩藏。互聯(lián)網(wǎng)世界中也充斥著各種經(jīng)技術(shù)修飾后模式化的精致美，加劇了用戶對于真實的渴求。而“后審美”視覺圖像的生產(chǎn)者，或以詼諧的語言吐槽現(xiàn)實生活，或作出某些人在現(xiàn)實生活中所不敢做的表情、動作，并以真實形象示眾，這無疑迎合了用戶追求“真實感”的消費心理需求。

當追求快感刺激的娛樂性、獵奇性與渴望真實的心理交織，基于“后審美”時代的新的視覺消費觀念誕生了——對心理需求的滿足成為真正的消費目標，于是消費對象在形式上的美丑不再重要，對心理需求的滿足程度成為消費者衡量的關(guān)鍵。

據(jù)此，新的消費觀念與用戶對“美”的定義之間形成了一致性——那些在形式上表現(xiàn)為傳統(tǒng)觀念中非和諧的“丑”、卻能帶來心理滿足的事物，在他們看來是真正的“美”，是值得消費的對象，“向丑而生”的視覺消費轉(zhuǎn)場已經(jīng)形成。“后審美”的視覺圖像滿足了用戶娛樂、獵奇、尋找快感與真實等消費心理。“集美”“耶斯莫拉”等網(wǎng)絡(luò)用語無疑豐富了青年亞文化，其中“集美”還被有些機構(gòu)評為“2020年度十大網(wǎng)絡(luò)用語”。

在描述完這些圖景之后，我們還需要指出其中存在的一些亂象：部分自媒體者為博眼球、賺流量，無底線地輸出令人感到明顯不適的不雅內(nèi)容，如一些網(wǎng)紅在直播中脫口而出的污言穢語、展露隱私部位等，都已明顯突破了自媒體者的道德底線、健康網(wǎng)絡(luò)空間的范疇以及大眾的心理接受程度，毫無“審美”可言。國家也已出臺相關(guān)政策予以整頓，各新媒體平臺也開始對惡俗自媒體者作出封號等處理。

既然被納入“后現(xiàn)代文化”中，且形成了現(xiàn)象級的網(wǎng)絡(luò)狂歡與視覺消費轉(zhuǎn)場，“后審美”自有其存在與發(fā)展的道理。但“后審美”也是有其界限的：多元化的審美與造美并沒有錯，可一旦突破社會道德的底線與網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)范，將流量奉為圭臬，不擇手段地博取關(guān)注，引起用戶的明顯不適，就跨越了“愉悅關(guān)系”的“美”的界限，而淪為惡俗。在國家與平臺的攜手約束下，真正的“后審美”將在日益規(guī)范化的網(wǎng)絡(luò)世界中獲得更加良性的發(fā)展。

目前的“后審美”尚停留在較為初級的階段：從審美主體來說，審美目的還停留在表層的尋求刺激與快感階段；從審美客體來說，“后審美”媒介內(nèi)容尚停留在對受眾的視覺沖擊、精神刺激的表層，當雙方都將目標與追求停留在這樣淺顯的層次時，“泛娛樂化”風險成為了一種難以避免的趨勢。因此，“后審美”需要在狂歡的氛圍中繼續(xù)省思，向著用獨特方式反映社會現(xiàn)實、給人們以啟迪、帶給人們思考的更高階方向前進。

審美的多元化是社會發(fā)展的結(jié)果，對文化的發(fā)展而言也具有一定益處，以傳統(tǒng)媒體為代表的主流與精英文化需要具備更多元素的亞文化的調(diào)和，真正發(fā)揮文化之于人升華精神與心靈的作用。

（作者系貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生）