網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化一直是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的熱點，但這在很大程度上是一個偽命題。文學(xué)經(jīng)典的概念及其建構(gòu)本身是印刷文化的產(chǎn)物，這決定了經(jīng)典的固化特點：“經(jīng)典的本質(zhì)是固定的、獨立的、封閉的、模范的和規(guī)定性的。”經(jīng)典的這些屬性與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了根本性的沖突。

一

文學(xué)經(jīng)典（Canon）的概念首先指向的是客體、文本的觀念，經(jīng)典往往與恒常性、“偉大性”（greatness）相關(guān)，是指文學(xué)史中的優(yōu)秀作品。在這種觀念下，常見的經(jīng)典化手段就是編訂選集，被選中的文本被看成經(jīng)典，它們構(gòu)成了神圣的共同體，選集確認了經(jīng)典的序列與新發(fā)展，也建立了傳統(tǒng)經(jīng)典與當下經(jīng)典的歷史聯(lián)系。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化過程中，同樣延續(xù)了這種客體觀念，一些學(xué)者采用了編訂選集、選出經(jīng)典作品的常規(guī)化手段。將文學(xué)經(jīng)典視為客體、文本的觀念還體現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的收藏及博物館體制上。

不管是編訂選集，還是進入圖書館收藏，都是將經(jīng)典視為一個可擁有、可收藏的文體，這種客體觀念顯然與印刷文化緊相聯(lián)系。在文學(xué)理論方面，印刷術(shù)最終導(dǎo)致了形式主義和新批評的誕生，這兩種理論相信，每一個語言藝術(shù)文本都封閉在自己的空間里，成為一個“語言圖像”。在印刷文化語境中，這種觀念具有合理性，因為我們面對的總是一個文本，但以這種觀念來衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，就會出現(xiàn)理論與實踐上的困難。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很難說只是一個文本，它是一種（虛擬）社區(qū)性的文學(xué)，不僅包括文本，也包括在社區(qū)中的互動等，而后者甚至成為讀者體驗中更重要的部分。

在印刷文學(xué)語境中，作者與讀者是割裂的，缺乏一個可以驗證的語境。這種割裂甚至成為藝術(shù)家的刻意追求，這是有效實現(xiàn)個人心靈獨語、擺脫世界奴役的保證。然而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性不只是源于文本的自我結(jié)構(gòu)，也在于語境的相互作用。讀者的閱讀快感既來自故事文本，也來自社區(qū)的互動。

顯然，經(jīng)典化暗含的客體、文本的觀念閹割了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，因為它看重的只是（故事）文本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欣賞方式與體驗結(jié)構(gòu)不同于印刷文學(xué)，編訂選集或收藏進圖書館的經(jīng)典化方式，保存的只是故事文本，而非完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。一些精英知識分子對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不感興趣，這是因為這些書面文化的讀者無法復(fù)原網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)場氛圍，而這種氛圍、互動與語境本身才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要目的。這涉及文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，需要從將文學(xué)視為客體，轉(zhuǎn)而視為一種過程、互動的“事件”。

二

與這種客體意識、編訂選集及博物館體制相對應(yīng)的是靜止的觀念，即將文學(xué)經(jīng)典看成靜態(tài)的存在。追求永久的恒定性與不變性是經(jīng)典內(nèi)在的要求。文學(xué)經(jīng)典的這種靜態(tài)觀念同樣與印刷文化有關(guān)：“印刷術(shù)促成了一個封閉空間（closure）的感覺，這種感覺是：文本里的東西已經(jīng)定論，業(yè)已完成。”這種封閉或完結(jié)的感覺是一種不折不扣的物理的感覺，它給人的印象是，文本里的材料同樣是完全的或自給自足的，這導(dǎo)致了敘事與論證的更為封閉的線性形式。

在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的過程中，同樣延續(xù)了這種靜止的觀念。編訂選集、收藏進圖書館，目的就是求得經(jīng)典的準確性與永恒。然而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻很難說是靜止的，它的本質(zhì)精神是動態(tài)的世界。從文學(xué)的存在論來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)永遠是一種“草稿”形態(tài)。

印刷文學(xué)有固定的開頭與結(jié)尾，具有信息完結(jié)性的特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則處于互動實踐之中，難以完結(jié)。這種互動與衍生情境實際成為整個網(wǎng)絡(luò)文藝的基礎(chǔ)性的架構(gòu)（Architecture），這種變形的能力是新媒介自身獨有邏輯的展開，構(gòu)成了主體、符號的相互連接與不斷生產(chǎn)。

顯然，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，靜止的觀念是不合適的，準確的說法是“流”的觀念。在此意義上，用文學(xué)經(jīng)典的“版本”問題來衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就變得不合適。印刷文字漠視任何攻擊，它更容易確立相對穩(wěn)定的內(nèi)在規(guī)范，這就帶來了“定稿”“權(quán)威版本”“精校本”的說法。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻難說有一個“定稿”的精校本。

這種動態(tài)性是否意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)喪失了經(jīng)典的準確性？實際上，這涉及如何理解準確性（Accuracy）的問題。印刷文本特別強調(diào)準確性，這養(yǎng)成了給語言的“正確性”立法的欲望。文學(xué)經(jīng)典的魅力之一也正源于這種準確性。與之相比，網(wǎng)絡(luò)文字與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎由于易變性而欠缺準確性。在某種意義上，也許正是由于電子文本的動態(tài)性，才導(dǎo)致了它的準確性。

文本似乎能夠反映并包含現(xiàn)實，但實際上也許靜態(tài)的文本遠離了真相。它是靜態(tài)的，它總是某一時空對現(xiàn)實的選擇與捕捉，文本永遠是部分的解決方案，它難以改變，也難以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，這也讓它日漸脫離現(xiàn)實，喪失了準確性。與之相比，網(wǎng)絡(luò)是動態(tài)性的，生生不息的。它的忠實度與準確性，針對的不是具體的對象，而是整個系統(tǒng)或現(xiàn)實。如果為了準確性而將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)轉(zhuǎn)化為一種靜態(tài)文本，必然讓活力的現(xiàn)實變成了凍結(jié)的過去。在網(wǎng)絡(luò)上，我們只有感受到多重版本、變化的版本，才能了解現(xiàn)實的多面性與復(fù)雜性。

顯然，在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的過程中，將其理解為靜止的存在，體現(xiàn)了印刷文化對確定性的執(zhí)著。這是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的凍結(jié)與閹割，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理解成靜態(tài)文件時，現(xiàn)時的生活、持續(xù)狀態(tài)、當下、以事件為中心的特質(zhì)就都消失了。在經(jīng)典的偉大序列中矗立著一件藝術(shù)品，它是一座豐碑，它本身似乎很完整，但實際上它只不過是一種剝離的標本。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，它的生存之道正在于動態(tài)與變形，它表現(xiàn)的是系統(tǒng)相對事物的優(yōu)勢。這種網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)性，更接近于我們生存的真實性與開放性。

三

從前面關(guān)于經(jīng)典的客體觀念與靜止觀念來看，經(jīng)典化在根本上對應(yīng)的是傳統(tǒng)“作品”的科學(xué)與自律藝術(shù)體制。所謂經(jīng)典，實際上就是作為“幻象”與“偶像”的“藝術(shù)品”。這種作品觀念與特定時代的主導(dǎo)媒體有關(guān)。印刷媒體讓印刷品成為可觸可感的研究客體，文本被看成穩(wěn)定的固體、靜態(tài)化的文本，作家的個人意圖被視為文學(xué)闡釋的終極依據(jù)。文字把人和認識對象分離開來，并由此確立“客觀性”的條件。所謂“客觀性”就是個人脫離認識對象，或與之拉開距離。作品的科學(xué)形成了藝術(shù)的框架，建構(gòu)了藝術(shù)與生活的邊界，它對應(yīng)的是西方現(xiàn)代美學(xué)主張的靜觀欣賞與藝術(shù)博物館體制。

在藝術(shù)史上，歷史先鋒派試圖打破自律藝術(shù)體制，消解藝術(shù)與生活的區(qū)隔。他們將日常生活引入藝術(shù)，摧毀了傳統(tǒng)的有機藝術(shù)品概念，并意圖以藝術(shù)重新組織生活實踐。先鋒派藝術(shù)的悖論在于，反對自律藝術(shù)體制，卻又重新陷入了體制的牢籠，他們試圖以“拾得物”的觀念擺脫藝術(shù)家的個人生產(chǎn)幻象，將藝術(shù)重新引入生活實踐，但是他們的“現(xiàn)成品”藝術(shù)在今天又重新成為經(jīng)典，成為博物館中與其他展品一樣的自律作品。后起的先鋒派將先鋒行為本身體制化了，從而否定了真正的先鋒主義的意圖，揚棄藝術(shù)的努力變成了藝術(shù)的展現(xiàn)，不管生產(chǎn)者的意圖如何，這種展現(xiàn)獲得了作品的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化同樣如此，它重蹈了先鋒派的覆轍，意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種動態(tài)化的、打破框架的、反對“作品科學(xué)”的藝術(shù)，又重新進入了博物館，重新成為一個“作品”與“對象”。

顯然，目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化命題仍然深刻受限于印刷文化思維。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化實際上是試圖在傳統(tǒng)的印刷文學(xué)序列中獲得一個名分。博爾特曾提出“印刷晚期”概念，意在表明，印刷文化已經(jīng)進入了晚期，但仍是一種重要的文化理想，人們?nèi)詫⒂∷⑽锢斫獬勺钣新曂奈谋尽木W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展來看，獲得紙媒的“收編”與“招安”一直是其夢想。這里核心問題在于我們對線上內(nèi)容的評價總是以能否轉(zhuǎn)換到紙質(zhì)書本為基礎(chǔ)。

博物館的圍墻讓藝術(shù)作品石化了，讓它們成了展覽品，籠罩在它們身上的是一種供人瞻仰的地下圣堂里才有的氣氛。如果說，這種博物館體制對印刷文學(xué)具有一定的意義，這是因為印刷文學(xué)主要是孤獨的閱讀，而對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，它就被排除了最重要的現(xiàn)場的、社區(qū)的交互實踐。真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是不能經(jīng)典化的，我們永遠無法將活生生的現(xiàn)實壓縮到哪怕是最精致的書中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種動態(tài)化的事物，是一種在線的沖浪，我們不能將它變成一種離線消費的文本。