五四新文化運動以來，文學(xué)不僅成為社會、政治革命的中介，也成為依托現(xiàn)代印刷和出版系統(tǒng)的大眾媒介，是當(dāng)時最為大眾化的現(xiàn)代出版物。如果說五四時代形成了文學(xué)以文化的方式參與政治、社會革命的傳統(tǒng)，那么根據(jù)地以來、尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，文學(xué)這一大眾媒介下沉到基層，文藝工作者以更主動的方式參與農(nóng)村根據(jù)地的社會革命和文化建設(shè)。這種特殊的文學(xué)實踐與延安“講話”對文學(xué)媒介的改造有關(guān)。

1942年5月2日至23日，中共中央在延安楊家?guī)X召開延安文藝工作者座談會，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》。這篇講話由兩部分組成，分別是毛澤東5月2日講的引言和5月23日講的結(jié)論。延安“講話”從文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線談起，主要面向國統(tǒng)區(qū)來延安的文藝工作者，談了解決文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、學(xué)習(xí)問題以及文藝為群眾、如何為群眾的問題，還有黨與文藝的關(guān)系、文藝與時代、生活的關(guān)系以及文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)等文藝生產(chǎn)與評價的問題。毛澤東從地理空間和受眾的變化來談“文藝作品給誰看的問題”，“在上海時期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主”，而“文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部。根據(jù)地也有學(xué)生，但這些學(xué)生和舊式學(xué)生也不相同，他們不是過去的干部，就是未來的干部。各種干部，部隊的戰(zhàn)士，工廠的工人，農(nóng)村的農(nóng)民，他們識了字，就要看書、看報，不識字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂，他們就是我們文藝作品的接受者”。從文學(xué)閱讀者/受眾的變化提出文藝工作者要創(chuàng)作與工農(nóng)兵有關(guān)的文藝作品，這就涉及到文藝工作者下基層、深入生活等問題。延安“講話”給文學(xué)創(chuàng)作提出兩個問題，一是作家/書寫者與群眾/被書寫對象的倫理問題，二是用典型論來進行現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作。

首先是，書寫者（自我）與被書寫對象（他者）的倫理問題。這種自我與他者的關(guān)系不是彼此平等的，寫作者是有主體性的、具有自主意識的主體，被寫作對象則是客體化的他者、是被動的客體。這種自我與他者、主體與客體的二元關(guān)系來源于現(xiàn)代啟蒙運動和科學(xué)的理性精神，這種現(xiàn)代精神一方面帶來對未知、對世界的科學(xué)研究和理性化規(guī)訓(xùn)，包括個人、自由、平等、民主等一系列基本的現(xiàn)代價值觀，另一方面也建立了以西方（歐洲）、現(xiàn)代為自我，以歐洲之外、非現(xiàn)代的空間為他者的等級關(guān)系，前者是文明的、理性化的，后者是落后的、愚昧的、未開化的所在。延安“講話”改變了這種文學(xué)書寫者與被書寫對象的權(quán)力關(guān)系，批判了小資產(chǎn)階級/知識分子與工農(nóng)群眾之間文明/落后、干凈/不干凈的二元等級關(guān)系。在這種背景之下，自我與他者不再是不言自明的主體與客體的關(guān)系，而是一種主體間性和互為主體的狀態(tài)。如何了解工農(nóng)兵的生活，毛澤東提出的方法是改造文藝工作者的“思想情感”，“我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”、“這就叫感情起了變化，由一個階級變成另一個階級。我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造”。這種“思想情感”的改造，既是從一個階級變成另一個階級的“變身記”，也是與社會學(xué)/人類學(xué)所強調(diào)的民族志、分享人類學(xué)類似，是自我與他者互為主體的主體間性，這就使得文學(xué)創(chuàng)作帶有社會學(xué)、人類學(xué)的“科學(xué)性”和“社會性”。

二是，延安“講話”提倡一種以典型論為特征的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作。這種文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的典型性一方面來自于恩格斯所總結(jié)的“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”等現(xiàn)實主義小說的傳統(tǒng)，另一方面與黨報黨刊中用抓典型、塑造典型作為主題報道有關(guān)。這種典型性的文學(xué)創(chuàng)作有這樣幾種特征，一是，樹立典型既是對是典型人物和事例進行表彰和表揚，也是為了政策宣傳，讓群眾更好地理解黨的政策，典型和形象都使得以文字為載體的文學(xué)媒介視覺化和圖像化，便于理解和傳播。在這個意義上，文學(xué)是當(dāng)時最具有大眾效應(yīng)的傳播媒介，現(xiàn)實主義文學(xué)成為重要的宣傳手段；二是典型來自于基層和地方經(jīng)驗，把這種地方經(jīng)驗抽象化為一種具有典型性的樣板，通過典型案例的推廣變成一種地方治理經(jīng)驗的傳播。

可以說，這種典型環(huán)境中的典型人物，是一種帶有治理功能的文學(xué)寫作方式；三是尋找典型、樹立典型，往往需要新聞記者、作家“身體力行”，到基層了解真實情況，對于記者而言是下基層，對于作家來說是深入生活，這既是一種與社會學(xué)家、人類學(xué)家類似的田野調(diào)查和民族志式的工作，也來自于中國共產(chǎn)黨的群眾路線的傳統(tǒng)，是“從群眾中來，到群眾中去”和“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的實地調(diào)研精神的體現(xiàn)。因此，在現(xiàn)實主義文學(xué)中關(guān)于如何寫形象、寫人物、塑造典型等問題的討論，都不只是文學(xué)內(nèi)部的技術(shù)問題，也與現(xiàn)實主義文學(xué)參與新聞宣傳、成為重要的傳播媒介有著密切關(guān)系。

（張慧瑜:北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員,北京文藝評論家協(xié)會理事。本文節(jié)選于《從宣傳角度理解<在延安文藝座談會上的講話>》）