青藍讀書會，于2020年9月正式成立，由中山大學(xué)中文系郭冰茹教授倡議發(fā)起，帶領(lǐng)碩士、博士生每月閱讀一本當(dāng)代有影響力的、新銳的小說，并深入討論。書籍深富，辭理遐亙。皓如江海，郁若昆鄧。欲青出于藍，唯求新意而發(fā)心聲。

@陳天：以“細節(jié)的洪流”譜寫民俗檔案

南帆在評論賈平凹的《秦腔》《古爐》時，對小說有一個非常有意思的評價——“細節(jié)的洪流”。他用這個短語來形容賈平凹小說瑣碎、零星、游散、去中心情節(jié)化的敘事方式和風(fēng)格，確實非常貼切。賈平凹的新作《暫坐》依舊充斥著“細節(jié)的洪流”。姐妹之間的宴飲交游、日常生活的細碎瑣事、西京城大街小巷中的眾生相，就這樣彼此參差、相互裹挾著被呈現(xiàn)出來。賈平凹的小說能夠無限貼近一種時代感覺。所謂時代感覺，可以說是某種特定時代的社會風(fēng)氣，也可以說是特定時代人們的精神面貌。在“細節(jié)的洪流”沖刷之下，這樣一種時代的感覺就會慢慢地顯露、浮現(xiàn)。

小說文本中那些豐富、飽滿的細節(jié)，給我一種非常強烈的“中年感”。這種“中年感”指的不僅是小說中所呈現(xiàn)出的當(dāng)代中國中產(chǎn)階級的生活格調(diào)，比如飲茶、盤串、古玩、放生積德、講究風(fēng)水、富貴與古典兼顧的室內(nèi)裝潢等等，更重要的是它所彰顯的某種精神困境，也就是那種人奮斗到一定階段之后進無可進、退無可退或者說不進則退的人生困頓，以及因這種困頓而產(chǎn)生的生活焦慮，焦慮過后的迷茫，迷茫過后的思考。盡管眾姊妹個個經(jīng)濟優(yōu)渥，但她們依然要面對各種生活的疑難雜癥，所以海若才會感慨說，姐妹們不過是“要活個體面點兒，自在點兒，就這么難”，才會抱怨“太多的精神追求和太多的生活輜重實在難以調(diào)和”。

這種焦躁不安的“中年感”不僅指向個體的人生境況，某種程度上，它也是社會群體的歷史隱喻。小說中，主人公們在西京城里四處游走，所以賈平凹一筆帶過了許多與主人公們不相干的眾生群像：頤養(yǎng)天年的退休老頭、周末期待兒女回家的老太太、摔倒后繼續(xù)送餐的外賣小哥、在高架橋被堵得寸步難行的司機們、十字路口扯皮的夫妻、古城墻上拍照的游客等等，賈平凹通過這些場景點染出現(xiàn)代社會快節(jié)奏的日常生活，這些人和事似乎不再指涉貧困和苦難，而是給人一種匆忙、奔波、焦躁的緊迫感。賈平凹似乎放棄了從前那種苦難焦慮，這也許代表著一種認識的轉(zhuǎn)變，即隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，貧困不再是現(xiàn)實主義文學(xué)最關(guān)注的主題，取而代之的是無處不在的“內(nèi)卷”，是人們無法停下的步履，更是人們無處安放的身心。

我想，賈平凹之所以可貴，并不只是因為他精湛的書寫技藝擴展了漢語寫作的邊界，也不只是因為他以自然主義的方式保存了一份器物清單和民俗檔案，更重要的是，他的作品以零星瑣碎的生活細節(jié)為時代精神做了充滿意趣的注解，為歷史留存了一份精神備忘錄。

@曾笏煊：現(xiàn)代都市“傳奇”的建構(gòu)與破滅

《暫坐》這部作品最突出的特點是以口語化的對話語體書寫都市日常生活，小說往往借助對話來表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動，借助人物對話和行動側(cè)面勾勒出不同市民的性格特征，這種手法借鑒了中國古典小說技巧，從內(nèi)容來看，則繼承了明清世情小說傳統(tǒng)，不厭其煩地描摹市民社會的小人物和市井人情。小說中有一些觀察細致入微而富有溫情，比如只有在周末才會買許多菜，為招待兒女回家吃飯而忙得“渾身酸痛”卻“痛并快樂著”的老太太，或是在熱鬧的城市中“如同風(fēng)吹來的樹葉一樣遭到無視”，身體衰敗、孤獨寂寞只有一條狗相陪伴的老頭。

小說中大量機警的比喻和聯(lián)想也給人留下深刻的印象，比如海若接到夏自花醫(yī)院里打來的電話，焦急得走路轉(zhuǎn)起圈子來，“像鄉(xiāng)下的牛在推石磨。牛推石磨怕牛暈，得用黑布蒙了牛的眼，海若是轉(zhuǎn)得久了便舉了頭望天”；海若為兒子而憂心忡忡，“她默默地走，偶爾一回頭，身后的地上就拖著她的影子，覺得是在復(fù)印”；高文來驚訝于下筆千言的羿光寫作桌很小，羿光說“你一生吃那么多東西，嘴不就那么小嗎？”等等。這些比喻和聯(lián)想非常精準(zhǔn)，其中的哲理性意味讓人一下子從凡常生活中跳脫出來，進而心靈得以釋放。

《暫坐》圍繞茶莊展開的故事也可以說是一段市民“傳奇”吧，正如張愛玲所述，“是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇”。小說花費大量篇幅工筆細描了帶有中產(chǎn)階級審美趣味的裝飾、工藝和美術(shù)品，但這些物件反襯出的卻是女性情感缺憾和心靈破碎，身外之物無法給予她們足夠的精神慰藉，于是她們參禪悟道，放養(yǎng)生靈，寄希望于“活佛”再度光臨。但與“等待戈多”相似，“活佛”始終沒有來，而那承載著精神寄托和姐妹情誼的茶莊則在爆炸之中毀于一旦，就好像《紅樓夢》中大觀園的毀滅那樣令人悵然若失。

《暫坐》以外國人伊娃再來西京城起，以伊娃再別西京城終，這種外來者“離去——歸來——再離去”的視角其實更有利于呈現(xiàn)都市“神話”或“傳奇”想象由建構(gòu)到破滅的全過程，或許也能使讀者與中產(chǎn)階級視野下富麗繁華的城市保持一定的距離。結(jié)尾的飛機意象與《長恨歌》第一章中的鴿子意象相似，是作家審視性的全知敘事視角在文本中的具體表現(xiàn)。總之，《暫坐》書寫的并不只是中產(chǎn)階級的追求與幻滅，還或多或少觸碰到了繁華背后更為廣闊的蒼涼和悲傷，比如那被高樓大廈遮蔽的，狹隘、潮濕、陰暗卻又不乏活力的城中村，這些城市的“后街”景象盡管處于“邊緣”地位，卻是非常重要的存在，它們構(gòu)成了現(xiàn)代化都市的另一副面孔。

@廖文娟：《暫坐》繼承了古典小說敘事傳統(tǒng)

《暫坐》以當(dāng)下的西安作為故事舞臺，都寫到了作家以及圍繞在他周圍的眾多女子之間的故事，更重要的是兩本小說都有著強烈的“復(fù)古”沖動，即借鑒以《紅樓夢》為代表的古典敘事傳統(tǒng)。

《暫坐》有很多細節(jié)都在“模仿”或說“致敬”《紅樓夢》。海若的女子團體以“西京十塊玉”自比，再加上后期加入的“兩塊新玉”伊娃和辛起，就很有“金陵十二釵”的感覺；小說中以不同的茶暗喻不同女性角色的性格，也很有《紅樓夢》的影子；而小說對城市風(fēng)物、室內(nèi)陳設(shè)、人物衣飾等的工筆式白描，細致而又典雅，恰恰是《紅樓夢》等中國古典小說之所長。最重要的是，《暫坐》同樣講了一個“由盛轉(zhuǎn)衰”的故事，故事結(jié)尾處暫坐茶莊的爆炸和“西京十玉”的離散頗有“天地間白茫茫一片真干凈”的荒涼和蒼茫感，呈現(xiàn)出受歷史循環(huán)意識影響的中國文學(xué)獨特的故事結(jié)構(gòu)。

《暫坐》中的西安城，脫去了以往作品中那一層鬼氣，變得像一個熱鬧人間，充滿了煙火氣。究其原因，除了時代變遷之故，也與作家心境的變化有關(guān)。寫《暫坐》時賈平凹已60多歲，接近古稀。在《暫坐》中，作家以老僧靜觀人間悲喜的視角，觀照《暫坐》中西京城里的人事。《暫坐》中不乏對城市生態(tài)的批判，譬如對霧霾的象征性運用、對權(quán)力場關(guān)系網(wǎng)的揭露等，但這種老僧靜觀式視角的運用使得批判力度減弱了，進而表露出了對蕓蕓眾生的關(guān)懷，這在對普通市民的印象式描寫中表現(xiàn)得非常明顯。

@楊淑芬：《暫坐》寫女性，但指向的是日常生活與命運

《暫坐》描寫的是一群中產(chǎn)階級單身女性的日常生活與命運，卻并不只是描寫了女性；她們所面對的生活困境與悲劇，并不局限于女性。同樣的，小說中羿光關(guān)于男權(quán)社會的言論，并不只是指向男權(quán)，還指向社會。是貧富差異的逐步拉大、權(quán)力不均衡不透明化、不合法組織的猖獗等等社會問題，導(dǎo)致了女性以及社會中弱勢群體、底層階級難以實現(xiàn)階級的跨越，過上體面的生活。人的欲望總是無盡的，一直都想要更好的，就只能一直在社會中拼命地行走，行走就會難免受挫，更何況是投機鉆營。

作者之所以選擇一群中產(chǎn)單身女性，作為描寫的對象，大概是出于社會現(xiàn)實中的現(xiàn)象，尤其是在一線城市，單身女性的比例更高。而我們卻很少會聽到中年男性“抱團”生活的故事，仿佛對于大部分男性而言，無論是離婚還是單身，他們的人生理想中總會為異性留下一個位置。作者并沒有表現(xiàn)出非常深刻和堅決的性別對立立場，或者說他相信兩性之間具有和諧相處的可能性。所以他創(chuàng)造了“婦女之友”羿光，希立水的新男友等角色，安排了夏磊生父最后的露面、高文來對于茶莊的守護等情節(jié)，這些角色和情節(jié)無一不暗示了男性對于女性的不可或缺性，也在某種程度上實現(xiàn)了兩性對立的調(diào)解。兩性之間并非只有對立，也可以有互相扶持，可以有畢生難忘的真摯情感。

@王懷昭：展現(xiàn)人的生命困境以及不懈抗?fàn)幍木褚庵臼亲骷业挠篮阕非?/strong>