堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。

民惟邦本：中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的底蘊(yùn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書(shū)》中的“民惟邦本”是其最早的表述。先秦時(shí)期由天民關(guān)系向君民關(guān)系發(fā)展，反映了其演變的路徑。其中，春秋時(shí)期“民為神主”的思想是天民關(guān)系最高表現(xiàn)形式，孟子“民貴君輕”、荀子“君舟民水”，是關(guān)于君民關(guān)系的至理名言。西漢時(shí)期，賈誼提出“民為國(guó)本”思想，強(qiáng)調(diào)“與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”，深化了先秦民本思想，對(duì)歷代影響深刻。漢初的“與民休息”與“文景之治”，可謂民本思想的經(jīng)典案例。時(shí)至中唐，柳宗元擎起“吏為民役”旗幟，不失為民本思想中最具人民性的精華，達(dá)到民本思想極致。

這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的厚重性和深刻性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這些優(yōu)秀的民本思想得到根本弘揚(yáng)、有效實(shí)現(xiàn)和不斷提升。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終遵循為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持以人為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這種為民、靠民、惠民的人民立場(chǎng)和人文理念，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀，體現(xiàn)了中華民族“民惟邦本”的文化精華，使之在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

古今之變：中國(guó)共產(chǎn)黨變革觀的底蘊(yùn)

“古今之變”，出自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》，講他寫(xiě)《史記》是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。作為人們一直所要通曉的問(wèn)題，“古今之變”中的“變”，指的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“變化”與除舊布新的“變革”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“變化”思想十分豐富，依對(duì)其理解不同，可分為從事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展所處狀態(tài)、相互轉(zhuǎn)化及所處條件等層面對(duì)“變化”的認(rèn)識(shí)，以及從事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展意義與作用的層面對(duì)“變化”的認(rèn)識(shí)兩種情形。前者諸如孔子把“變化”理解為“損益”，老子把“變化”理解為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的相互轉(zhuǎn)化，《晏子春秋》把“變化”理解為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展所處環(huán)境條件。后者諸如《易經(jīng)》講“易，窮則變，變則通，通則久”，《論衡》講“陽(yáng)溫陰寒，歷月乃至；災(zāi)變之氣，一朝成怪”；郭璞講“惟岷山之導(dǎo)江，初發(fā)源乎濫觴”，劉禹錫講“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。

除舊布新的“變革”思想應(yīng)運(yùn)而生。韓非子講“不期修古，不法常可”，揚(yáng)雄講“有因有循，有革有化”。康有為強(qiáng)調(diào)“物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯”，而梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)變法則存，不變則亡。在“變革”思想推動(dòng)下，歷代改革家層出不窮，“變革”思想一脈相承。

踐行改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，就是要以開(kāi)闊胸懷，面對(duì)世界和平發(fā)展的時(shí)代潮流；以科學(xué)態(tài)度，對(duì)待堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義問(wèn)題；以敢闖膽略，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路；以創(chuàng)新精神，建立完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；以百年變局視野，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨的變革觀，與“古今之變”的思想相通相印。后者是前者的文化底蘊(yùn)；前者則使后者煥發(fā)青春。

德法相濟(jì)：中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)觀的底蘊(yùn)

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的重要代表。當(dāng)天下一統(tǒng)已成大勢(shì)之時(shí)，他革新儒學(xué)，以其“禮表法里”的面目，適應(yīng)封建王朝一統(tǒng)天下的文化需要。其“儒法兼治”的基本內(nèi)涵，在于“王粹霸駁”“援法入禮”的治理主張。荀子儒法兼治思想的合理內(nèi)核在于“德法相濟(jì)”。在人類(lèi)社會(huì)中，社會(huì)治理秩序和百姓行為規(guī)范，離不開(kāi)自律和他律兩種約束力。提高自律性靠德治，提高他律性靠法治。作為社會(huì)治理的兩種方式，德治與法治并非彼此孤立，而是相互聯(lián)系、相互作用、相互補(bǔ)充。可見(jiàn)，作為社會(huì)治理的基本原則，“德法相濟(jì)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的時(shí)代精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合，與“德法相濟(jì)”一脈相承。黨在社會(huì)治理中，一方面堅(jiān)持以德治為基礎(chǔ)。在依法治國(guó)中強(qiáng)化道德的行為規(guī)范，彰顯道德的價(jià)值取向，注重道德的社會(huì)訴求，提高道德的自信自覺(jué)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿依法治國(guó)全過(guò)程，使法治精神得到道德的滋養(yǎng)，使道德對(duì)法治文化發(fā)揮支撐作用。通過(guò)在法治中堅(jiān)持道德認(rèn)知、價(jià)值取向、社會(huì)評(píng)價(jià)和行為自律，使道德的自信、自覺(jué)注入法治，使公民對(duì)法治的自信心、自覺(jué)性得以提高。另一方面堅(jiān)持以法治為保障。在依法治國(guó)中推動(dòng)道德觀念深入人心，強(qiáng)化道德約束剛性支撐，發(fā)揮道德社會(huì)導(dǎo)向功能，化解道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在依法治國(guó)中得到大力弘揚(yáng)。通過(guò)在法治中體現(xiàn)道德理念、守住道德底線、弘揚(yáng)道德風(fēng)尚、構(gòu)筑道德屏障，使德治傳統(tǒng)得以彰顯，道德建設(shè)得以推進(jìn)。可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)觀，堅(jiān)持“德法結(jié)合”，優(yōu)化社會(huì)治理，弘揚(yáng)了“德法相濟(jì)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之得以升華。

天人合一：中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展觀的底蘊(yùn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們很早就關(guān)注人與自然的關(guān)系問(wèn)題。《周易》視“天人一德”為“天人合一”的表現(xiàn)；《春秋繁露》以“天人一類(lèi)”為“天人合一”的表現(xiàn)；孟子將“天人一性”看作“天人合一”的表現(xiàn)；莊子、王充、張載把“天人一氣”當(dāng)作“天人合一”的表現(xiàn)。雖然前賢們?cè)凇疤烊撕弦弧钡谋憩F(xiàn)形式上各執(zhí)一端，但他們從相互聯(lián)系視角認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的立場(chǎng)，卻彼此相通。堅(jiān)持人與自然的同一性、追求人與自然的和諧，無(wú)疑是“天人合一”思想中的“合理內(nèi)核”。

如果說(shuō)“天人合一”思想是從相互聯(lián)系上認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的，那么“齊物論”則是從相互平等視角看待人與自然關(guān)系的。《莊子》認(rèn)為“萬(wàn)物與我為一”，人類(lèi)應(yīng)該以平等的眼光看待萬(wàn)物，善待萬(wàn)物，與萬(wàn)物和諧共存。“齊物論”把“愛(ài)”分成“親親” “仁民”和“愛(ài)物”三個(gè)層次，提出人從大自然中索取生活用品時(shí)既要適度又要時(shí)中的思想。這一思想在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今發(fā)展啟迪深刻。

我國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展模式，制約其后發(fā)展，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成威脅。新發(fā)展觀、新發(fā)展理念的提出，擺正了人與自然間的關(guān)系，明確了“綠水青山就是金山銀山”的道理，開(kāi)辟了新型工業(yè)化的發(fā)展道路。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展觀與 “天人合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的，并使之在新時(shí)代得以弘揚(yáng)。

天下大同：中國(guó)共產(chǎn)黨人類(lèi)觀的底蘊(yùn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天下大同思想同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在炎帝神農(nóng)氏開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)，就有“耒耜之利”“日中為市，致天下之民”的壯舉，成為中華民族以民本為核心的大同思想的濫觴。《詩(shī)經(jīng)》中保留著諸如《伐檀》《碩鼠》和《黃鳥(niǎo)》等最早向往大同的詩(shī)篇。《禮記》禮運(yùn)大同篇最早完整地表述了大同思想。其后，孔子的“有道”之世，墨子的“兼愛(ài)”“尚同”，老子的“小國(guó)寡民”，莊子的“至德之世”，孟子的“王道”，荀子的“王制”，楊朱的童子牧羊田園，明代泰州學(xué)派的平等社會(huì)等，表明古代中國(guó)對(duì)“理想社會(huì)”的追求從未間斷。

中國(guó)共產(chǎn)黨使人民革命有了組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了傳承者、倡導(dǎo)者。百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走過(guò)了革命崢嶸、建設(shè)艱辛、改革豪邁的光輝歷程，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍，邁進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨的人類(lèi)觀，與“天下大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，并使之在新時(shí)代升華創(chuàng)新。

總之，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，在把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中，吸收思想精華，彰顯道德精髓，提升時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示出豐厚底蘊(yùn)、廣博智慧、無(wú)盡魅力。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在文化根脈上對(duì)中華民族建立的偉大功勛！

（作者單位：浙江師范大學(xué)國(guó)家治理研究院）