張清華以文學(xué)評(píng)論家的身份而知名，作為詩人的張清華不太受人關(guān)注，而實(shí)際上，是先有了詩人華清，才有學(xué)者張清華。

2018年由人民文學(xué)出版社出版的《形式主義的花園》是華清第一本正式出版的詩集，此時(shí)距他開始詩歌寫作已過去30余年。在他陽剛、豪放的外表下住著另一個(gè)溫柔、細(xì)膩的自己。感傷是其個(gè)性特征中不易察覺但卻蒂固根深、揮之不去的底色，是探窺其精神世界的重要密碼。它既是一種心理狀態(tài)，更是一種生命觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，標(biāo)示出人生的厚度、深度與智慧、悲憫等等。華清的詩具有較為明顯的抒情性特征，他的詩有“我”，有血有肉，而同時(shí)往往對(duì)抒情對(duì)象進(jìn)行整體性觀照和綜合化處理，將時(shí)間空間化，將空間時(shí)間化，情感的表達(dá)更具彈性和復(fù)雜性，異質(zhì)混成，有現(xiàn)代性。

而同時(shí)，如其一首詩的題目《從諸神的方向看》所示，華清的內(nèi)心又是超拔、高邁的，他有著顯明的對(duì)于精神性、理想性的熱愛和追求。本質(zhì)上，他是一個(gè)理想主義的人，對(duì)自己有著高的要求，對(duì)世界有著高的期待，他的詩有著較高的精神純度，有著宏闊的精神追求。他不是在世俗層面規(guī)行矩步的行走者，而更像是一只飛行在高空的鷹，“在深淵上翱翔”，他的詩中有遠(yuǎn)方，有對(duì)于“彼岸”的關(guān)懷與想象，有對(duì)于形而上事物的熱忱與冥想。

華清精神世界是豐富、高邁、超越性的。從詩集作品的目錄可以見出，華清精神對(duì)話與交流的對(duì)象包括了肖邦、貝多芬、曼德拉、達(dá)利、梵高、屈原、帕瓦羅蒂等，其中既有對(duì)藝術(shù)與美的欽慕，也有對(duì)社會(huì)公義的追求與對(duì)命運(yùn)的思考等等，其中體現(xiàn)著華清理想中的人生形態(tài)。他的詩歌有著形式主義的、修辭的、形而上的追求，的確構(gòu)成了“形式主義的花園”。當(dāng)然，這一“花園”實(shí)際上也并不純?nèi)皇恰靶问街髁x”的，而是有著明顯的精神性、思想性價(jià)值追求，這里的“形式主義”與“理想主義”一定意義上也是同義的。“形式主義的花園”指向一個(gè)更為切近詩意核心、想象性、精神性的世界。

但另一方面，華清的詩又是在場(chǎng)的，有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性，而不是一味的凌空蹈虛。這里的“在場(chǎng)”首先是“人”的在場(chǎng)、個(gè)體的在場(chǎng)、情感的在場(chǎng)，是能見出個(gè)體的性情以及真實(shí)性、復(fù)雜性、豐富性的，更重要的則是在生活的現(xiàn)場(chǎng)、在時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)，能夠從文字中見出時(shí)代和社會(huì)的樣貌、紋理及嬗變。作為感傷、超拔之外的一種結(jié)構(gòu)性存在，詩歌中的在場(chǎng)甚至是一種矯正的力量，它阻止了感傷向自憐、自戀的滑落，也阻止了超拔向虛無、冷寂的嘩變，增強(qiáng)了詩歌寫作的有效性和及物性。華清所經(jīng)歷的時(shí)代，激烈變革、震撼人心，此種時(shí)代性變化也在呼喚著詩人做出表達(dá)。華清的詩有不小的比例在書寫鄉(xiāng)愁，《給舊友》《童年》《露天電影》《致1976》等等，但他所寫的鄉(xiāng)愁不是靜止的、烏托邦式的鄉(xiāng)愁，而是將其置于時(shí)代、社會(huì)、人生的流變之中，對(duì)之進(jìn)行反思、追憶、緬懷，有著復(fù)雜的意味。他敏感于時(shí)代的變化，從側(cè)面對(duì)之做出表達(dá)，比如《麥地的三月》中對(duì)海子墓前跳廣場(chǎng)舞大媽的書寫，極富張力。

感傷、超拔、在場(chǎng)，三者既互相齟齬而又相輔相成，紐結(jié)一體、螺旋上升，構(gòu)成了華清獨(dú)特的詩歌世界。

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