習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰！我們要堅(jiān)定這個(gè)自信！”總書(shū)記的重要講話(huà)，彰顯著高度的歷史自信和開(kāi)辟未來(lái)的歷史主動(dòng)精神，指明了文藝工作在新的歷史起點(diǎn)上的地位作用和重大使命，飽含著黨對(duì)廣大文藝工作者的信賴(lài)、期待與激勵(lì)。廣大文藝工作者應(yīng)該積極響應(yīng)時(shí)代的呼喚、黨的偉大事業(yè)的號(hào)召，肩負(fù)起神圣的使命和崇高的責(zé)任，積極探索如何鑄就文學(xué)新高峰。

一、弘揚(yáng)中國(guó)精神，彰顯人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值追求

中國(guó)古代文人向來(lái)就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)。曹丕《典論·論文》中說(shuō)：“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)于治國(guó)的重要作用和對(duì)于人生不朽的深遠(yuǎn)意義。被蘇軾稱(chēng)贊為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”的韓愈，提倡“以文貫道”的思想，把人生理想、藝術(shù)追求與政治建設(shè)、現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，廣大文藝工作者應(yīng)該秉承古代文人的優(yōu)良傳統(tǒng)，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命，努力創(chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的高峰文學(xué)作品，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。

高峰式文學(xué)作品通常是弘揚(yáng)民族精神的史詩(shī)性作品。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“作為這樣一種原始整體，‘史詩(shī)’就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’、‘書(shū)’或圣經(jīng)。每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書(shū)，來(lái)表現(xiàn)全民族的原始精神。在這個(gè)意義上史詩(shī)這種紀(jì)念坊簡(jiǎn)直就是一個(gè)民族所有的意識(shí)基礎(chǔ)。”在19至20世紀(jì)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《靜靜的頓河》等一部部遼闊、深邃、透徹的史詩(shī)般鴻篇巨制，造就了俄羅斯文學(xué)的巍峨高峰。歌頌俄國(guó)頓河地區(qū)哥薩克民族精神的《靜靜的頓河》，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)詞這樣評(píng)價(jià)：“由于他在描寫(xiě)頓河的史詩(shī)般作品中，以藝術(shù)家的力量和正直，表現(xiàn)了俄國(guó)人民生活中具有歷史意義的面貌，對(duì)時(shí)代的記錄和人性的體現(xiàn)有著深刻和深遠(yuǎn)的意義……”《靜靜的頓河》似的作品，為我們提供了有益的啟示和可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，中華民族處于風(fēng)云激蕩的國(guó)際形勢(shì)下，更加呼喚史詩(shī)性高峰作品，氣勢(shì)磅礴地描繪大時(shí)代洪流下波瀾壯闊的大畫(huà)卷，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚起推進(jìn)民族復(fù)興眾志成城的強(qiáng)大力量。

從古今中外的文學(xué)史來(lái)看，文學(xué)大師往往都與時(shí)代、與人民有著血肉聯(lián)系。那些偉大的史詩(shī)作品之所以能夠?qū)懙媚菢诱鎸?shí)、細(xì)膩、深刻、磅礴，就是因?yàn)檫@些作者們的寫(xiě)作是一種植根于大地、植根于人民的寫(xiě)作。我們廣大文藝工作者只有深入人民群眾，與人民共情共鳴，洞悉生活本質(zhì)，敏察時(shí)代脈動(dòng)，與時(shí)代同頻共振，把握當(dāng)代性，緊扣民族復(fù)興的時(shí)代主題，真切地表達(dá)時(shí)代的呼聲，以直面現(xiàn)實(shí)的勇氣寫(xiě)出當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜性，淋漓盡致地呈現(xiàn)人世間復(fù)雜的人性，表現(xiàn)出歷史的深刻性，揭示中華民族的當(dāng)代境遇，達(dá)到一定的思想深度，才能創(chuàng)作出中華民族新史詩(shī)。

在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，創(chuàng)作高峰式文學(xué)作品還要開(kāi)辟面向未來(lái)的精神向度，在視野、格局、境界上有所超越，樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，向著人類(lèi)精神世界的最深處探尋，對(duì)人類(lèi)生存的意義進(jìn)行深度的精神拷問(wèn)，從而獲得更高層面的精神品位和深度，揭示人類(lèi)命運(yùn)和民族前途。

恩格斯說(shuō)：“我們?cè)绞巧钊氲刈匪輾v史，同出一源的各個(gè)民族之間的差異之點(diǎn)，也就越來(lái)越消失。”費(fèi)孝通提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想，認(rèn)為各民族文化首先要正確認(rèn)識(shí)自身，并深刻理解其他的多種文化，才能在世界文化的多元體系中確立自己的位置，從文化自覺(jué)走向文化自信，在文明互鑒的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的本質(zhì)內(nèi)涵正是和諧共處，引領(lǐng)全世界的人民共同開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)。堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀(guān)，創(chuàng)作出傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品，謳歌為自由、和平、正義、真理而奮斗的人類(lèi)精神，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章。

二、博采古今中外，提升文學(xué)表現(xiàn)力

列寧說(shuō)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”新時(shí)代文學(xué)高峰同樣需要吸收和改造人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西，集古今中外優(yōu)秀文學(xué)成果之大成。

我們中華民族文化遺產(chǎn)是一座積淀深厚的文化寶藏。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文體形式，和莊禪境界、志怪傳奇、比興留白、格律章回等具有鮮明民族特色的文學(xué)審美風(fēng)格，不僅需要進(jìn)行充分吸收利用，更要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。劉勰《文心雕龍·通變》講文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律在不停地演變，“變則其久，通則不乏”，變于古才能長(zhǎng)久，通于今才能不乏；要“望今制奇，參古定法”，要看到文學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向而創(chuàng)造出奇異的作品，參照古人的創(chuàng)作而制訂出新的創(chuàng)作法則。回望數(shù)千年中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)路，高峰往往出現(xiàn)在文風(fēng)革新之后。從初唐到盛唐，詩(shī)歌經(jīng)歷過(guò)三次重要革新，改變了浮華綺麗的文風(fēng)，形成渾厚、雄壯的盛唐氣象。盛唐時(shí)期的詩(shī)歌，“何如海日生殘夜，一句能令萬(wàn)古傳”，令人嘆為觀(guān)止。晚唐、北宋詩(shī)人則另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)詞體，創(chuàng)造出另一番輝煌。藝術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題正是新時(shí)代文學(xué)邁向高峰亟待解決的問(wèn)題。我們需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使文學(xué)形式多樣化發(fā)展，從而更有親和力和影響力。

中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在與其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。新時(shí)代文學(xué)高峰，應(yīng)該是在世界文學(xué)視野下的高峰。在全球多元文化激蕩下，必須堅(jiān)持世界視野，與世界優(yōu)秀文化對(duì)話(huà)，吸納世界文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為我們自己的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

瑞典學(xué)院院士謝爾·埃斯普馬克研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中存在著一個(gè)極為重要的現(xiàn)象：許多不可替代的杰作就是在外來(lái)刺激與本土元素的對(duì)話(huà)、激蕩中產(chǎn)生的。例如，英國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特具有突破性的詩(shī)歌貢獻(xiàn)，他一方面受到19世紀(jì)法國(guó)象征主義的啟示，另一方面則受17世紀(jì)早期英國(guó)“玄學(xué)派”詩(shī)人的影響，從而達(dá)到一種新的詩(shī)歌境界。對(duì)拉丁美洲文學(xué)的繁榮來(lái)說(shuō)，福克納富有幻想的文學(xué)方法與拉美本土口頭文學(xué)傳統(tǒng)的交叉滲透發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。數(shù)十年來(lái)，中外文學(xué)不斷有大師涌現(xiàn)，各種藝術(shù)手法發(fā)展得爐火純青，創(chuàng)作手法千姿百態(tài)。新時(shí)代文學(xué)只有堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，進(jìn)一步跨越民族性與世界性之間的障礙，才可能獲得更加深厚的藝術(shù)力量，創(chuàng)造出更有質(zhì)量和更有高度的美學(xué)品質(zhì)，形成新的高峰，不斷擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)格局中的影響力，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮強(qiáng)基固本的作用。

三、尊重創(chuàng)作個(gè)性，優(yōu)化文學(xué)生態(tài)

馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。文學(xué)完全是一個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性的展現(xiàn)，只有尊重創(chuàng)作個(gè)性，抒寫(xiě)表達(dá)作者各自的情思，充分展示藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)精神，才會(huì)有文學(xué)的多樣性，才會(huì)有百花齊放的文學(xué)。

文學(xué)創(chuàng)作需要寬松自由的良好環(huán)境。鄧小平同志在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)的《祝辭》中說(shuō)：“寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決，在這方面不要橫加干涉。”他還曾說(shuō)：“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀(guān)點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。”習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要用符合文藝規(guī)律的方式領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，保護(hù)好文藝工作者積極性和創(chuàng)造性。”鑄造文學(xué)高峰，需要遵循藝術(shù)規(guī)律，尊重創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，營(yíng)造寬松自由的創(chuàng)作環(huán)境，不斷激發(fā)文藝工作者的創(chuàng)作活力。

一部皇皇巨著經(jīng)作者尤其是新人之手出爐之后，需要出版人和文學(xué)出版機(jī)構(gòu)能夠慧眼識(shí)珠。路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》起初被拒稿，后來(lái)成為新時(shí)期以來(lái)的重要作品之一。阿來(lái)于1994年創(chuàng)作完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》之后，屢次遭到出版社拒絕，直到1998年才得以出版，后來(lái)獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。千里馬最需要的就是伯樂(lè)，對(duì)于文學(xué)新人來(lái)說(shuō)，更是如此。要想使一部偉大的作品順利走向社會(huì)，需要有更多視野廣博的文學(xué)發(fā)現(xiàn)者。

一部作品過(guò)了面世關(guān)之后，批評(píng)家敏銳的鑒別力和深刻的闡釋力也十分重要。不同的文學(xué)批評(píng)對(duì)于同一作品會(huì)有不同甚至相反的看法，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。如果批評(píng)家把創(chuàng)新性作品看成無(wú)稽之作、平庸之作，那將是文學(xué)的悲哀。脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》，數(shù)千條批語(yǔ)解讀文本、點(diǎn)評(píng)人物、畫(huà)龍點(diǎn)睛，極大地幫助讀者深刻領(lǐng)悟小說(shuō)深意。脂硯齋和后來(lái)的王國(guó)維，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》被標(biāo)舉為中國(guó)古典小說(shuō)高峰，可謂功不可沒(méi)。我們當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)需要進(jìn)一步提升鑒別力和闡釋力，不斷地與文本對(duì)話(huà)、交流，發(fā)掘并賦予新的意義，推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的高峰進(jìn)程。

讀者對(duì)文學(xué)的關(guān)注喜好和藝術(shù)感受力的強(qiáng)弱，也是文學(xué)生態(tài)的一個(gè)重要因素。宋詞高峰的涌現(xiàn)，與“凡有井水飲處，即能歌柳詞”這樣的宋詞熱度分不開(kāi)。而在當(dāng)下圖像時(shí)代視覺(jué)文化的沖擊下，文學(xué)受到極大的沖擊。當(dāng)人們喝茶飲酒、談天說(shuō)地，分享的是閱讀某部文學(xué)作品的感覺(jué)或創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)，文學(xué)便充滿(mǎn)了進(jìn)一步發(fā)展的希望。

文學(xué)的繁榮與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。縱觀(guān)中國(guó)古代文學(xué)史，文學(xué)高峰往往誕生在社會(huì)興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期。例如，盛唐誕生了詩(shī)歌的高峰。而宋代，陳寅恪說(shuō)，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”，宋詞無(wú)疑是另一座高峰。今日中國(guó)走進(jìn)新時(shí)代，GDP達(dá)到世界第二，蓬勃發(fā)展的中華民族復(fù)興偉業(yè)為我國(guó)文學(xué)繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊天地。

偉大的時(shí)代呼喚偉大的文學(xué)家，呼喚鑄就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文學(xué)新高峰。我們廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興時(shí)代主題，增強(qiáng)對(duì)生活和藝術(shù)的厚重積淀，提升對(duì)世界的洞察力、對(duì)生命的徹悟力以及在思想上的穿透力，向新時(shí)代文學(xué)高峰邁進(jìn)，為中華民族偉大復(fù)興凝聚起磅礴精神偉力。

（作者系北京市文聯(lián)《北京文藝》執(zhí)行主編）