習近平總書記在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話，為新的歷史條件下我國文學藝術的發展指明了方向，為第二個百年征程開啟時的文藝事業吹響了號角。這次重要講話是貫穿著馬克思主義真理光芒的歷史性文獻，同時，也是馬克思主義的美學思想與中國實踐相結合的典范。從2014年文藝工作座談會講話，到2016年中國文聯十大、中國作協九大開幕式講話，再到中國文聯十一大、中國作協十大開幕式的講話，形成了一脈相承而又不斷發展創新的思想體系。

習近平總書記關于文藝工作的一系列重要論述，有著深刻的、充滿生命力的美學內涵。無論是對美學理論研究工作，還是對于文學藝術的創作實踐，都有重要的指導意義。如在2014年的文藝工作座談會上的講話中提出的“中華美學精神”的重要命題，對于當代中國美學的研究，意義尤為重大。文藝理論界和美學界都以此作為研究課題，產生了許多研究成果。在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上講話中，又提出“把中華美學精神和當代審美追求結合起來”的重要命題，尤為具有美學理論價值，以及對當代藝術實踐的指導意義。很明顯，這是對“中華美學精神”的歷史性發展。我們應該對這個美學命題進行更為深入、更為精準的理解。

筆者在對習近平總書記中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話的學習中，認識到其中的一個重要概念“經典文藝形象”所包含的美學內蘊非常豐富，而且也是關于經典的美學觀念的一個重要突破。習近平總書記這樣指出：“文學藝術以形象取勝，經典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標識。一切有追求、有本領的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發掘更多代表時代精神的新現象新人物，以源于生活又高于生活的藝術創造，以現實主義和浪漫主義相結合的美學風格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術形象，為時代留下難忘的藝術經典。”“經典文藝形象”這個概念具有豐富的美學理論內涵和鮮明的時代特征，也是對傳統的美學和文藝理論的繼承與發展。這是對文藝理論中的核心范疇“典型”的擴容和超越，可以體現當下文藝創作的美學追求，同時，又能作為更多的藝術門類的精品創作的審美價值尺度。

在傳統文藝理論中，塑造典型人物、典型形象，是最重要的任務，也是最高的創作標準之一。創造出典型形象、典型人物的作品，往往容易成為經典作品。如《紅樓夢》中的寶玉、黛玉、王熙鳳，《水滸傳》中的林沖、武松、李逵，《阿Q正傳》中的阿Q，《子夜》中的吳蓀甫，《復活》中的瑪斯洛娃，《哈姆雷特》中的哈姆雷特，等等。在傳統文藝學中，“典型”是最高等級的概念，這是稍涉文藝理論的人都熟知的。典型形象、典型人物，基本上都是存在于敘事文學中的，在其他藝術門類中則罕有存在。（戲劇文學中如莎士比亞戲劇、中國的《西廂記》《牡丹亭》等，也是可以歸入此類的。）

經典文藝形象有著鮮明的時代感。典型形象、典型人物都需要歷史性的積淀，通過時間長河的淘洗，被歷代的接受者所公認，方能具有典型的地位。“經典文藝形象”的創造，不需要那么長時間的沉淀，更側重于當代的文學藝術創作。以筆者的理解，“經典文藝形象”可以包括文學，但并不止于文學，包括人物形象，又不止于人物形象。而是在其他各種藝術門類中都可以繁星般地存在。在繪畫、舞蹈、音樂、戲曲、小說、詩歌、攝影、電影、電視劇等藝術樣式中，都有大量的創造。成為典型的人物形象固然是經典文藝形象，而其他藝術樣式中，那些無法稱其為典型的藝術形象，卻可能成為經典文藝形象。經典文藝形象當然也要經過接受者的欣賞評價，也要經過一定的時間考驗，但意蘊雋永、制作精良、膾炙人口的藝術形象，往往容易成為經典文藝形象。在諸多藝術樣式中，小說里的許三觀、馬櫻花等，電視劇里的李云龍等，有可能成為經典文藝形象，戲曲中的七品芝麻官、穆桂英等也是。音樂中如小提琴協奏曲《梁祝》、歌曲中的《我愛你，中國》《天路》《我和我的祖國》，繪畫中如《開國大典》《父親》，還有舞劇《紅色娘子軍》中的“五寸鋼刀舞”、《絲路花雨》中英娘的“反彈琵琶”等等，經過時間的淘洗，其中的很多作品也都有可能成為經典文藝形象。如果這樣來理解的話，“經典文藝形象”則比“典型”的外延和內涵都要寬闊許多。嘗試這樣理解，看看如何：經典文藝形象是指文學藝術創作深為受眾喜愛、經過一定時間檢驗、具有經典意義的藝術形象。經典文藝形象不局限于某一藝術門類，而以不同的審美知覺形式獲得不斷強化的美好審美經驗。

經典文藝形象的前提，是文藝形象具有經典的屬性與價值。而能夠成為經典，首先應當是有傳世性和普適性。傳世性主要是在于時間因素，作品和形象是應該經得起時間的考驗的。普適性主要在于其空間的傳播。既然稱之為經典，就不能只是紅在一時。塞繆爾·約翰遜談經典時說：“雖然這些作品并不借助于讀者的興趣和熱情，但它們卻經歷了審美觀念的數度變遷和風俗習慣的屢次更改，并且，當它們從一代傳給另一代時，在歷次移交時，它們都獲得了新的光榮和重視。”（塞繆爾·約翰遜《莎士比亞戲劇集序言》）能稱之為“經典”，這種傳世性是必不可少的。經典不僅要經得起時間的考驗，而且要有大多數人都能認可和喜愛的空間能量。只有一小部分人認可的藝術作品，是難以稱為經典的。如果能成為經典文藝形象，這兩個要素是應當具備的。習近平總書記在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話倡導的“經典文藝形象”，是傳世性和當下性的結合。他對當代的文藝創作，寄予了殷切的期望。在文藝工作座談會上的講話中，第二個問題即強調“創作無愧于時代的優秀作品”。總書記期待著當代創作的高峰的涌現。而在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話中，更是深切地呼吁，“文藝只有向上向善才能成為時代的號角”。講話中又明確表示：“經典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標識。”其實質還是指向當代的文藝創作。傳世與當下的雙重契合，應是經典文藝形象的重要屬性。

習近平總書記在2016年中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中，也對于“經典”的美學內涵作了精辟的闡發，對我們有非常重要的啟示意義。講話中說：“經典之所以能夠成為經典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經典通過主題內蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創造力，因此才能成為不會過時的作品。”這里對經典的美學內涵、經典的成因及創造經典的諸要素，作了精準的說明。這對我們理解經典文藝形象，是一柄不可替代的“金鑰匙”。

“雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣”，真可謂是經典在美學上的三大要素。這三個概念，是習近平總書記從源遠流長的中華美學傳統中提煉出來的，卻具有鮮明的創新性。尤其是“雋永的美”，應該是對美學基本范疇的拓展。傳統美學的基本范疇中有崇高、優美、悲劇、喜劇等，從現代主義文學興起之后，“荒誕”也進入了美學范疇之列。在總書記講話中，“雋永”已經被列入基本的美學范疇。因為現行的美學體系主要是來自于西方，“雋永的美”的提出，有極強的現實針對性，也體現著非常深厚的中華美學基因。在筆者看來，“雋永的美”首先是指文學藝術作品中所具有的意在言外、含蘊無窮的審美空間，其次是指文學藝術杰作具有超越時間和空間的永恒魅力。“永恒的情”較好理解，這也是為文學藝術的本質所決定的。它首先是指人類的基本情感體驗，其次是情感的審美化問題。“浩蕩的氣”最為鮮明地體現出中華文化、中國哲學的底蘊。它有深厚的中國氣論哲學的傳統根基，更有經典發展史的客觀依據。這三大要素，是對傳統美學理論的發展，也是關于經典的美學內涵最為精賅的界定。我們理解“經典文藝形象”，也是應該以此為基礎的。

“經典文藝形象”的提出，筆者以為是不限于敘事或人物的，而是可以存在于各個門類的藝術形態之中的。不同門類的藝術媒介，造成了藝術的不同形態，也就形成了各具特征的文藝形象，或是視覺的，或是聽覺的，或是想象的，或是綜合的。它們不限于人物形象，更不限于橋段或結構，也可能是美好的旋律給人留下的強烈印象，也可能是某種造型給人的心靈震撼。但既然是經典的，應該是穩定的，令人反復回味的。“經典文藝形象”大大拓展了現有的美學理論空間，豐富了經典理論，更是對當下文藝創作的莫大鼓勵與指引。

（作者系中國傳媒大學教授）