詩(shī)是抒情的語(yǔ)言、文字，歌是抒情的聲音、旋律。《毛詩(shī)序》以“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，形象地指出了詩(shī)與歌的內(nèi)在聯(lián)系。語(yǔ)言文字本身就自帶有音節(jié)、韻律，是可以產(chǎn)生節(jié)奏的。一些詩(shī)原本就是天然的歌詞，它們甚至直接觸動(dòng)人心并“帶”出音樂(lè)靈感、“帶”出旋律與樂(lè)曲。這樣的詩(shī)可以提升音樂(lè)的品質(zhì)、內(nèi)涵，拓寬音樂(lè)的路子和表現(xiàn)力。

由少數(shù)民族音樂(lè)組合山鷹組合主創(chuàng)吉克曲布根據(jù)詩(shī)人吉狄馬加《獻(xiàn)給媽媽的二十首十四行詩(shī)》中一首詩(shī)譜曲，由彝族新生代女歌手拉一阿加莫演唱的彝族歌曲《母語(yǔ)》，就是一次很好的詩(shī)與歌的“聯(lián)姻”，彰顯出藝術(shù)創(chuàng)新的魅力與文化引領(lǐng)的社會(huì)價(jià)值。

歌曲《母語(yǔ)》的語(yǔ)言給筆者一個(gè)強(qiáng)烈的感受，即作品主要采用了“講述”的方式而非完全詩(shī)化的思維方式和言辭，因此歌詞的“故事性”得到強(qiáng)化，有效避免了“說(shuō)教”感。《母語(yǔ)》這首歌的主旨在于強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)、傳統(tǒng)文化的重要性，闡述保護(hù)傳承母語(yǔ)的深遠(yuǎn)意義，這源自作家個(gè)人精神世界、情感世界的真實(shí)影像和內(nèi)在創(chuàng)作沖動(dòng)。而在表現(xiàn)形式上，這種“故事性”的“講述”實(shí)則是一種創(chuàng)作的策略和表現(xiàn)方式運(yùn)用上的策略，它將“深?yuàn)W”變?yōu)闇\顯，變?yōu)榇蟊姼捉邮艿摹巴ㄋ住薄?/p>

如作家在詩(shī)（歌詞）中所寫(xiě)的：“許多看似十分深?yuàn)W的道理/就好像有人突然站在了大地的中心/她會(huì)巧妙地用一句祖先的格言/剎那間讓人置身于一片光明”，“是她讓我知道了語(yǔ)言的玄妙”，作者通過(guò)講述母親的故事，實(shí)則亦講述了保護(hù)、傳承文化傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)民族的重要意義。

《母語(yǔ)》這首歌曲的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵和精神文化背景是屬于傳統(tǒng)的、民族的范疇，音樂(lè)的表現(xiàn)形式卻是極其“主流化”的，它以流行音樂(lè)的旋律和演唱形式演繹了詞作者為歌曲賦予的深沉、傳統(tǒng)的文化精神內(nèi)涵，從而以一種年輕人、普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)方式，達(dá)到了對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化精神熏染，以及“提請(qǐng)”關(guān)注和自覺(jué)傳承民族優(yōu)良精神文化遺產(chǎn)的藝術(shù)效果。這是傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與流行音樂(lè)的表現(xiàn)形式的奇妙交融。

雖然詩(shī)、歌自古一家，用音樂(lè)來(lái)展現(xiàn)詩(shī)之“詩(shī)性”“詩(shī)意”之舉古已有之，如今以詩(shī)填詞、為詩(shī)譜曲的現(xiàn)象同樣常見(jiàn)，不過(guò)一般都是詩(shī)曲基調(diào)一致，或以深沉、深情為求，或以輕快、輕松為要，要么追求陽(yáng)春白雪的“雅”，要么追求下里巴人的“俗”，而像《母語(yǔ)》這首歌曲，以“時(shí)髦”的流行音樂(lè)樣式和唱法來(lái)展現(xiàn)一種深沉深情的傳統(tǒng)文化精神追求和“堅(jiān)守”，在筆者的音樂(lè)認(rèn)知層面，屬于具有創(chuàng)新性的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐。

在這首歌最后用母語(yǔ)彝語(yǔ)演唱的那部分音樂(lè)之前，歌曲的旋律、曲調(diào)還是屬于流行音樂(lè)的而非民族音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)的。而到了用彝語(yǔ)演唱的結(jié)尾部分，作曲家則與之相適應(yīng)地運(yùn)用了彝族音樂(lè)的曲調(diào)模式，并實(shí)現(xiàn)了與之前的“流行”音樂(lè)曲調(diào)“雜糅性”的混合，曲調(diào)和風(fēng)格與之前的部分銜接、融合得極其自然，并無(wú)“違和”之感，這同樣是該作品的成功之處。在用漢語(yǔ)演唱的同一首彝族歌曲里點(diǎn)綴性地放進(jìn)去部分彝語(yǔ)或彝族傳統(tǒng)聲調(diào)，是彝族音樂(lè)里的一個(gè)慣常做法，但大多是在總體上相互一致的基調(diào)、曲調(diào)和旋律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不像這首作品，接續(xù)了兩種不同的曲調(diào)與風(fēng)格，是具有一定創(chuàng)新性、探索性的音樂(lè)創(chuàng)作。

還有一個(gè)現(xiàn)象值得我們玩味，即那些離開(kāi)了生養(yǎng)之地在外生活的人，那些在外漂泊多年后回到家鄉(xiāng)故土的人，往往會(huì)更加熱愛(ài)和呵護(hù)自己的民族傳統(tǒng)與文化血脈。作為土生土長(zhǎng)于涼山、精神和內(nèi)心世界并未真正離開(kāi)這里的以吉狄馬加為代表的彝族文化人，他們的作品里就能夠深刻地表現(xiàn)出對(duì)于衣胞之地的深厚情感和其精神返鄉(xiāng)、返根的強(qiáng)烈意識(shí)。還有以吉克曲布為代表的在外發(fā)展和漂泊多年后回歸家鄉(xiāng)的一些人，他們毋庸置疑是當(dāng)今彝族傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者、傳承者和踐行者。如果說(shuō)，歷史上的閉關(guān)自守和封閉客觀上造成了少數(shù)民族的“文化自足”和“慢生長(zhǎng)”的自我保護(hù)、自然傳承以至其文化“存活”下來(lái)，那么對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承在如今無(wú)疑就顯得更加迫切。在全球一體化、事物迭代越來(lái)越快的當(dāng)下，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作的需要更加急迫，而像吉狄馬加、吉克曲布這樣一批帶著文化自覺(jué)和歷史使命感不斷探索和掘進(jìn)，并身體力行、影響帶動(dòng)人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、保護(hù)和傳承發(fā)展的人，正體現(xiàn)了文藝工作者以高度的責(zé)任感、使命感對(duì)歷史和時(shí)代作出的回應(yīng)與表達(dá)。

（作者系中國(guó)作協(xié)會(huì)員）