《差異的視角》，是在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中尋找創(chuàng)作與評(píng)論的聚焦點(diǎn)：文本作者的思考與文本本身的被閱讀，與對(duì)文本的認(rèn)識(shí)與詮釋。為人的文學(xué)，新的聚光點(diǎn)在哪里？置身當(dāng)代文化語(yǔ)境下的作家與評(píng)論家，既有共趣又有異思，形成共存的大視野。在此基礎(chǔ)上，就評(píng)論者而言，其視點(diǎn)聚焦在哪里，會(huì)映出評(píng)論文本自身的特征。

《差異的視角》是一部俯瞰大地式的、視點(diǎn)聚焦基層文學(xué)作者作品為主的評(píng)論，它的關(guān)注點(diǎn)在于未成名的基層作者的較成熟作品，重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的美及其鮮活的生命力，去思考新美學(xué)在當(dāng)下作品中的可能性。對(duì)于作品的評(píng)論，它認(rèn)為并非僅是一種優(yōu)劣的判定，更多的應(yīng)該在于藝術(shù)與思想審美，或?qū)ι畹难由炫c啟迪式的分析。所以，《差異的視角》嘗試揭示書(shū)寫(xiě)與文化的、社會(huì)的、審美的新關(guān)系。

評(píng)論與作品，有時(shí)會(huì)是很遙遠(yuǎn)的。這不是說(shuō)評(píng)論家與作家的居住距離，而是指一種審美的方式。這里既有作者與小說(shuō)故事本身的歷史區(qū)間，又有作者正式開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)等文體的時(shí)間差。譬若詩(shī)歌，都說(shuō)詩(shī)人成名最早，歷史上著名詩(shī)人的成名，幾乎大多是少年青年階段，而《差異的視角》所關(guān)注的詩(shī)人，都是已步入中年，甚至已在中年尾聲中奏響成功旋律的。它所關(guān)注的，也更是作者成年后成熟地審視社會(huì)的思考和表達(dá)。其語(yǔ)言表達(dá)方式雖然可能缺少青年作家的輕靈敏捷與時(shí)尚口語(yǔ)化，但彰顯出思考的沉重與穿透世故的能力，凸顯了從當(dāng)下社會(huì)某些奢華浮夸下躍出的樸素與踏實(shí)，也最終會(huì)在作品的文字燈光的照射下，讓讀者相信文學(xué)所具有的關(guān)心生活、關(guān)心社會(huì)與人的一種高尚與真摯。

《差異的視角》第一輯“時(shí)光與心靈在公共空間的姿態(tài)”，是對(duì)占98%以上的基層作者的作品的審美篩選，呈現(xiàn)出他們從文本躍然公共空間的真摯心靈。如在時(shí)光中是如何反映歷史悠久的貢紙及其“非遺”傳承幾代人的艱辛與執(zhí)著。或于日常生活中發(fā)現(xiàn)更深的精神掙扎。又若拂去塵封的歷史，人性之光依舊閃爍的《東極之光》，聚焦“里斯本丸”號(hào)沉船事件；講述在紅豆杉泥屋里發(fā)生的知青故事，還原身處山溝卻似蒼鷹在天的蹤跡與變化……他們的筆觸，他們的呼吸，是離生活最近的，因?yàn)樗麄冏陨碓跍?zhǔn)備書(shū)寫(xiě)前，就是日常生活的普通一員。他們碰觸生活的痛與疤，不曾被生活的脂粉所涂抹或掩蓋，他們所獲取的語(yǔ)言與思想，也是未曾被修飾過(guò)的。真純的文本，才能贏得人心。

《差異的視角》第二輯“當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的審美詮釋”，著重在文本敘事的研究上，如海德格爾曾有藝術(shù)中的真理空間一說(shuō)，其關(guān)鍵詞為澄明，這與創(chuàng)作中的純粹、作品的高度、評(píng)論者審美眼光的指向，都有著連環(huán)性質(zhì)的思考。那么，如王國(guó)維接續(xù)前人又有生發(fā)之所說(shuō)，“一代有一代之文學(xué)”，這其中的嬗變，于多樣性中又應(yīng)怎樣去辨析？自由的創(chuàng)作與高雅的標(biāo)準(zhǔn)，又該如何統(tǒng)一？所以，《差異的視角》其實(shí)也是對(duì)批評(píng)自身的一種警示，是對(duì)作者自身的一份反省下的自誡。為此，《差異的視角》在歷史與當(dāng)代文化視野下，從看似世俗的閱讀現(xiàn)象中，力求撈起汪洋大海中的南珠北參。自然，增強(qiáng)文藝批評(píng)的審美效能，倡導(dǎo)細(xì)讀文本才能作評(píng)，更應(yīng)將此作為《差異的視角》的審美寫(xiě)作的基準(zhǔn)點(diǎn)。

《差異的視角》第三輯是“重思的歷史與人物”，含6篇評(píng)論，分別對(duì)湯恩伯、黃源、蕭殷、徐申如（徐志摩之父）、張宗祥作出了當(dāng)下的追問(wèn)。對(duì)湯恩伯這一歷史人物，評(píng)論者的追問(wèn)點(diǎn)在于從堅(jiān)實(shí)詳細(xì)的史料中去重新認(rèn)識(shí)這一人物，辨識(shí)其功過(guò)。對(duì)黃源的追問(wèn)，是在歷史的真實(shí)性與文學(xué)的藝術(shù)性之間，還原一個(gè)真實(shí)的黃源的崇高的文學(xué)姿態(tài)、良知的生命體驗(yàn)和寬厚的一份情懷。以“歷史脈絡(luò)的寒冷與溫暖”，來(lái)重新評(píng)論蕭殷與其作品，回到蕭殷所經(jīng)常彈奏的“生活氣息與生活著的人的氣息”之中。而對(duì)于徐申如與張宗祥兩位歷史人物的評(píng)論視角，前者在于在史實(shí)中激活人物，后者從詩(shī)人與文學(xué)史家這一角色中去多角度認(rèn)識(shí)這位校勘古籍的大家。最后的《驚蟄凍雷響何處》，從尹向東的長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)馬》中對(duì)草原到城市的生活過(guò)渡中的兩位人物仁杰與仁真，作了根的追問(wèn)與異質(zhì)多元及現(xiàn)實(shí)超越上的深究，最后的“重新思考的光亮”——草原與城市，可讓讀者的閱讀能選擇多個(gè)出口。

《差異的視角》還有一個(gè)專(zhuān)輯，是“文學(xué)的嘉興藏”。歷史上的“嘉興藏”，又名徑山藏，是收錄大藏經(jīng)最多的一部經(jīng)藏。它因經(jīng)版在嘉興楞嚴(yán)寺匯集印刷、流通而獲名。該專(zhuān)輯重在關(guān)注當(dāng)下嘉興文史隨筆、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌創(chuàng)作中涌出的新秀，尤其是農(nóng)民詩(shī)人、三輪車(chē)詩(shī)人與退休后仍孜孜矻矻、不倦于小說(shuō)文本不斷改寫(xiě)二十多年的基層作者。他們雖不是全國(guó)全省乃至地區(qū)著名作家或詩(shī)人，但也有作品被選刊選中面向全國(guó)刊發(fā)，有的還獲得了省級(jí)純文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。“文學(xué)的嘉興藏”還有其地域文化的特殊意義。嘉興這個(gè)地域，前有東晉寫(xiě)志怪小說(shuō)的干寶、中唐名詩(shī)人顧況、北宋女詩(shī)人朱淑真、清代詩(shī)壇巨子查慎行，近代有王國(guó)維、徐志摩、巴金、茅盾和金庸等。在這塊人杰地靈的土地上，文脈的傳承不能等閑視之。由古代向近代、近代轉(zhuǎn)現(xiàn)代的創(chuàng)作中，采擷歷史的精粹，孕育當(dāng)代的瑤華，既是傳承、接續(xù)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)的歷史使命使然，更是當(dāng)代生于斯長(zhǎng)于斯的本土作家的時(shí)代責(zé)任。這其中，活躍在基層的業(yè)余作家，不斷實(shí)踐對(duì)生活對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)謳歌。作為評(píng)論者，豈可忽視小覷。

批評(píng)與評(píng)論的精神指向，重在當(dāng)下文學(xué)批評(píng)者的責(zé)任與義務(wù)。要做到評(píng)論不討巧于作家，又不迎合于刊物。在文學(xué)中，堅(jiān)持真善美，戰(zhàn)勝假惡丑，是作家和評(píng)論家應(yīng)該遵循的操守。通過(guò)評(píng)論聚焦基層的真誠(chéng)努力，讓彼此隱晦的靈魂澄明起來(lái)。《差異的視角》的初衷亦有意于此。