近日，由青海省文化和旅游廳出品、青海省演藝集團創(chuàng)排的大型原創(chuàng)生態(tài)舞劇《大河之源》在北京上演，為首都觀眾帶來雪域高原的淳樸氣息與獨特風情，也讓久居城市的人們去尋找關于遠方的奧秘，發(fā)現(xiàn)萬物與自我的關聯(lián)。

《大河之源》完整講述了一個關于守護的故事。在青海省三江源保護區(qū)，來自沿海地區(qū)的青年游客“我”結識了當?shù)匮采疥犻L扎西和他的伙伴們，還有他的女兒卓瑪。高原發(fā)生嚴重的盜獵，扎西踏上追剿盜獵者的征途，卻不幸犧牲。他的精神激勵著當?shù)厝?，也感染“我”加入保護三江源的行列。

不過，這并不是舞劇所講述的全部。舞劇開始，一只由女舞者扮演的雪豹率先登場，巍巍高山上，汩汩清泉邊，皎皎月光下，雪豹自由舒展著身體，釋放著無盡的生命力。當動物尸體頻頻出現(xiàn)，一部分人類已然變成了屠殺者。只有當巡山隊長扎西出現(xiàn)時，雪豹才會展現(xiàn)出它溫馴可愛的一面。雪豹與扎西的兩段共舞富有極強的表現(xiàn)力，一段是一人一豹互相靠近，一段是雪豹在扎西懷中掙扎而亡。在扎西的葬禮上，雪豹主動前來，至此，雪豹已不是開場時的無情動物，它開始對保護它的人類有了感念之心。

與雪豹的轉變相呼應，“我”也經(jīng)歷了轉變的過程?！拔摇钡某鰣鲱H為驚艷，炫酷的摩托，時尚的裝扮，再配上電音和現(xiàn)代舞步。這傳遞出一種信息：看到什么都想舉起相機拍一拍的“我”只是一個闖入這里的游客，是一個旁觀者。但隨著對這片土地的了解，“我”發(fā)現(xiàn)了河源之地的遠古舞蹈，深入了扎西卓瑪父女的生活，“我”已經(jīng)由旁觀者變成了親歷者。尤其是感受到扎西們?yōu)榱吮Ｗo動物奮不顧身，“我”被這種精神感染，由親歷者成長為實踐者，成為真正的“護源人”。

人物故事是舞劇的主線，但人卻并非整部劇的核心。正如雪豹與“我”的轉變，表面上看是聚合在巡山人扎西的身上，更深層次的原因則在于“大河之源”的力量。

雪豹比人類更早出現(xiàn)在這片土地上，在動物群舞中，雪豹處于核心位置，有萬物之靈的含義。人類最初的出現(xiàn)并未打破當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，盜獵者才是罪魁禍首。盜獵者的背后是利益，而巡山人的內心則是對自然的敬畏和對萬物的守護。雪豹與巡山人的親近，是自然萬物間本能的反應，更是大河之源的本真意味。

“我”來自城市，最初以游客心態(tài)闖入這里，覺得一切都新鮮而有趣。當?shù)匚璧缸尅拔摇毕肫鹑祟愇拿鞒跗诘牟侍占y飾，背星辰水的少女和卓瑪讓“我”感受到當?shù)厝说拿篮眉冋妗е@種感情，我與卓瑪順流而下，見風吹稻花，見濁浪奔涌，見河床龜裂，見百川歸海，對河源有了更深的認識。在途中，“我”得知扎西的噩耗，重回河源，看到無數(shù)巡山人不畏艱險與犧牲，用生命守護萬物，更感受到這片土地的意義非凡。

這片土地，萬物有靈。舞劇不僅塑造了雪豹，更讓無數(shù)雪域動物出現(xiàn)在舞臺上：牦牛敦厚剽悍，款款漫步；山鷹飄逸而不失強勁，展翅翱翔；剛出生的小羚羊學習站立，一次次摔倒又站起；還有鹿、狼、熊、兔，都自由生長在這片土地上。舞蹈演員舞步并不整齊，卻擬態(tài)逼真，呈現(xiàn)雪域之美。

除了這些有生命的動物，舞劇更賦予“河源”以形象，與舞者表現(xiàn)水流時或翻涌或奔騰或沉靜或鋪展不同，“河源”只是保持著不斷旋轉的姿態(tài)，舞者的裙擺轉出優(yōu)美的弧度，手中的寬幅長絹鋪展出靈動的形態(tài)，在舞臺的深處盡顯悠然，卻又傳遞出生生不息的力量。正是這樣無言的河源，孕甘泉以滋天下，峙高原以領八方，流淌出生命之水，哺育著世間萬物，也因此顯示出其不可替代的價值。由此，本劇想要表達的“敬畏自然、敬畏生靈、敬畏生命與真情，呼喚人類與自然、與山水、與動植物相互依存的‘生命共同體’和‘生靈共命運’”的創(chuàng)作主旨便呼之欲出。

雪豹與卓瑪，是整部舞劇中最出彩的形象。扮演雪豹的舞者幾乎全程匍匐前行，又需表現(xiàn)威猛、孤絕、可人、掙扎等多種狀態(tài)，以絕佳的肢體控制力與表現(xiàn)力完美詮釋了雪豹的形象。扮演卓瑪?shù)奈枵哂梦璨脚c動作表現(xiàn)卓瑪?shù)那寮?、善良，見到父親扎西時的小兒女情態(tài)，收集星辰水時的婉轉柔美，追尋河流脈絡時的心隨境轉，聽聞父親離世時的肝腸寸斷。兩個形象共同展現(xiàn)了雪域生命的自然之美和內在力量。

整部舞劇在表現(xiàn)性和抒情性的基礎上充分融合了敘事性，使三者和諧統(tǒng)一。在保留舞劇精髓的同時，利用戲中戲、“蒙太奇”、時空穿越等結構和形式，將史前文明、游牧文明、生態(tài)文明與現(xiàn)代文明熔于一爐，為觀眾展示出一個別開生面的藝術世界。

（作者：趙雅嬌，系媒體人）