8月16日出版的第16期《求是》雜志刊發(fā)了習(xí)近平總書記重要文章《全黨必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念》，文中強調(diào)指出：“古人說：‘民富國強，眾安道泰?！M入新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，必須更加注重共同富裕問題?！?/p>

“民富國強，眾安道泰”語出東漢趙曄《吳越春秋·卷八·勾踐歸國外傳》，原文為“越主內(nèi)實府庫，墾其田疇，民富國強，眾安道泰”。也就是說，越王勾踐通過采取各種措施，使得國庫充盈，百姓安心耕種，最終實現(xiàn)了人民富裕、國家強盛、社會安寧和世道太平的局面。

民富才能國強，“足民有產(chǎn)，則國家豐矣”。先秦諸子雖然在政治見解上有所分歧，但在“民富”這一點上卻很一致，如孔子云：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！迸c儒家學(xué)說較為對立的墨家在這一問題上，也同樣強調(diào)“民富國治”。作為法家代表人物的管子更是直接表明了“凡治國之道，必先富民”的觀點。之后諸多思想家都圍繞著如何“富民強國”提出了自己的見解，如北宋時期的司馬光從“食者生民之大本，為政之首務(wù)也”角度出發(fā)，強調(diào)通過寬民之身、養(yǎng)民之力和富民之家，最后實現(xiàn)由富民而強國的目標(biāo)，南宋理宗時期大臣危昭德在繼承北宋程頤“厚民生”思想的基礎(chǔ)上，提出“欲壽國脈，必厚民生”的建議，明代思想家王陽明更是強調(diào)通過“善治”的實踐，實現(xiàn)“惟吾民之所愿是順耳”，因為“善治”的標(biāo)志就是富民，本質(zhì)就是“厚民生”，可見“民富”已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和精髓所在。只有實現(xiàn)了民富，社會才能進入健康和諧狀態(tài)，才能保持長期穩(wěn)定發(fā)展，文明的社會風(fēng)尚也更易形成，而這些都是實現(xiàn)國強的基礎(chǔ)和前提。

“民惟邦本，本固邦寧”是中國傳統(tǒng)文化中的治國之道。通過中國數(shù)千年的發(fā)展史可以看出，國泰民安的時期，無一不是全力實施“民富”的結(jié)果，遠(yuǎn)如西漢初年的“文景之治”、中如唐朝初年的“貞觀之治”、近如明朝初年的“仁宣之治”和清朝前期的“康乾盛世”，都把“民富”放在了首位，通過民富實現(xiàn)了國強，進而實現(xiàn)了社會的和諧穩(wěn)定。正如漢初政治家賈誼所言：“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。”大量的歷史現(xiàn)實已充分證明，對一個國家來說，無論是群眾生活的安心優(yōu)雅，還是社會氛圍的祥和安泰，都需要以實現(xiàn)民富為根本基礎(chǔ)。春秋時期的管子之所以做出“治國常富，而亂國常貧”的判斷，就是基于對“民富”意義的深入理解。

“民富國強”是“眾安道泰”的前提和基礎(chǔ)，“眾安道泰”是“民富國強”的積極呈現(xiàn)，二者是相輔相成的整體。人民的幸福、社會的穩(wěn)定建立在“民富國強”之上，中國古代對“大同社會”愿景的描述是“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。而“眾安道泰”實際上就是對“大同社會”更精細(xì)化、具體化的表述，唐宋以后的思想家則進一步將其表述為“河清海晏，時和歲豐”，這些表述所蘊含的高遠(yuǎn)智慧，為中華民族數(shù)千年歷史文明提供了豐厚滋養(yǎng)。

民富是基礎(chǔ)。在全面建成小康社會后，我們黨就把實現(xiàn)全體人民共同富裕擺在了更加重要的位置。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“我們正在向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進。適應(yīng)我國社會主要矛盾的變化，更好滿足人民日益增長的美好生活需要，必須把促進全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點，不斷夯實黨長期執(zhí)政基礎(chǔ)。”

作為社會主義的本質(zhì)要求，共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的鮮明標(biāo)識。在實現(xiàn)全體人民共同富裕的奮斗過程中，只有完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，不斷解決經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的諸多深層次問題，才能進一步提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，也才能為全體人民共同富裕的早日實現(xiàn)提供更加堅實的支撐。

（作者：王偉凱，系天津市中國特色社會主義理論體系研究中心秘書長、天津社科院基地研究員）