內(nèi)容提要：報告文學寫什么、怎么寫，一直以來是學術界、文學界討論的熱點問題，鐵流以自己的長篇報告文學新作《靠山》給予了新的回答。在這部作品中，作者將題材領域延展到歷史深處，在深挖歷史人物與故事中表現(xiàn)時代精神。作品從江西蘇區(qū)寫到沂蒙山區(qū)，從一百年前寫到革命勝利，甚至到當下，在空間和時間上打開了報告文學創(chuàng)作的新維度，無論在題材選擇還是在人物塑造，無論在藝術典型的創(chuàng)造還是在藝術手法上的運用，作者大膽創(chuàng)新，在報告文學文體上取得了新的突破，為他的紅色書寫增添了濃濃的一筆。

關鍵詞：鐵流 《靠山》 報告文學 文體創(chuàng)造

鐵流是一位不斷刷新自我創(chuàng)作風格的作家，他新近出版的長篇報告文學《靠山》在堅持以往作品努力開掘紅色基因、呈現(xiàn)革命敘事創(chuàng)作特點的同時，再次展示了藝術追求的新境界，新高度，為他的紅色書寫增添了濃濃的一筆。

一、以歷史書寫時代的重大題材

報告文學寫什么？這是學術界和創(chuàng)作界歷來討論的一個問題。

茅盾在《關于“報告文學”》中說：“‘報告’有濃厚的新聞性；但它跟報章新聞不同，因為它必須充分地形象化。必須將‘事件’發(fā)生的環(huán)境和人物活生生地描寫出來，讀者便如同親身經(jīng)驗，而且從這具體的生活圖畫中明白了作者所要表達的思想。”1茅盾的這段話告訴我們，在報告文學創(chuàng)作中，報告的事件是首位的，發(fā)現(xiàn)一個好的選題，采訪到一個好的題材，不僅僅是發(fā)現(xiàn)了報告文學創(chuàng)作的金礦，甚至可以說就是發(fā)現(xiàn)了一部好的報告文學作品。可見題材之于報告文學的重要性，這也是為文學史所證實的。

一般來說，從新聞報道發(fā)展而來的報告文學以現(xiàn)實題材為主，表現(xiàn)時代發(fā)生的最新事件，以更加具體的人物與事件突出其新聞性特征。但在報告文學創(chuàng)作中，所謂的新聞性并非如新聞報道那樣關注最新發(fā)生的事件，而是能夠站在時代的高點，以當代眼光關注歷史人物，以時代精神思考曾經(jīng)發(fā)生的事件，為時代的發(fā)展提供新的參照。新時期以來，徐遲的《哥德巴赫猜想》《地質之光》，魯光的《中國姑娘》，黃宗英的《大雁情》，錢鋼的《唐山大地震》，李存葆、王光明的《沂蒙九章》等作品，都不是本來意義的現(xiàn)實題材，而將藝術的筆觸投向遠近不同的歷史，從歷史到現(xiàn)實，從現(xiàn)實回到歷史，將歷史與現(xiàn)實統(tǒng)一在一起，在表現(xiàn)歷史中映照現(xiàn)實，在反思歷史中思考現(xiàn)實，為開掘報告文學的題材領域進行了有益的藝術探索。這些探索說明，報告文學既需要題材的現(xiàn)實廣度，也需要題材的歷史深度，以歷史回望現(xiàn)實，獲得報告文學題材新的領域。鐵流在《靠山》這部作品中延續(xù)了新時期以來報告文學的題材開掘，將題材領域延展到歷史深處，在深挖歷史人物與故事中，表現(xiàn)時代的精神。在這部作品中，作者一直在思考、回答一個問題，沒有千千萬萬的民工，沒有那些甘愿以乳汁喂養(yǎng)戰(zhàn)士的農(nóng)村母親，中國革命的發(fā)展就可能是另外的樣子。正如本書的封底引用的陳毅元帥的話：“我就是躺在棺材里也忘不了沂蒙山人。他們用小米供養(yǎng)了革命，用小車把革命推過長江。”也就是說，《靠山》雖然寫的是革命戰(zhàn)爭年代的故事，但卻是回答了當代的現(xiàn)實問題，以歷史映照現(xiàn)實，以歷史書寫時代的重大主題，這是《靠山》的一個重要意義。

《靠山》寫的是革命戰(zhàn)爭年代農(nóng)民群眾“支前”的故事。這里所謂的“支前”，主要是農(nóng)村普普通通的群眾用自己的熱情盡心盡力去守護那些參加革命者，傷員、掉隊、轉移的戰(zhàn)士，或者喂養(yǎng)戰(zhàn)士們的孩子。正是這些堅強的靠山，使毛澤東的興國調查、紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭能夠贏得最后的勝利。這些普普通通的農(nóng)村群眾所能做的都是日常生活的“小事”，是為受傷的戰(zhàn)士蓋上一床溫暖的被子，為饑餓的紅軍喂一口飯，為八路軍安置一個藏身之地，但所有的這一切卻又是革命的“大事”。小人物做的小事，沒有驚天動地，卻令人感動，難以寫于正史，卻是文學創(chuàng)作難得的題材。正如作品中所寫：“歷史往往也不能忽視了小人物。”劉長秀是普通人，徐解秀也是普通人，這些普通人是夫妻、父子、母子、婆媳、兄弟，是鄰居、親戚、朋友，是戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)、同事，各種關系呈現(xiàn)了普通人的生活方式，寫出了他們的生老病死、結婚生孩子、干活找食吃，這些普通人每天都需要面對的事情。在這些瑣碎、日常的生活中，作者捕捉了人性中閃亮發(fā)光的東西，并把這些光亮放大、具體化，呈現(xiàn)為藝術的描寫。

《靠山》寫的是普通人的生活，卻又時時聯(lián)系著重要的歷史事件和重要的歷史人物。從歷史發(fā)展進程來看，作品寫到了紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等重大歷史事件，將各種不同的人物置于中國現(xiàn)代革命的背景之上，將這些事件置于歷史發(fā)展的進程中，從而構建了一個寬闊的敘事空間，搭建了一個堅實而又能夠容納眾多人物與故事的恢宏場景。在這個背景中，作者寫到了毛澤東、朱德、徐向前、王盡美、鄧恩銘等一些現(xiàn)代革命史中的重要政治人物。作者努力于表現(xiàn)這些人物的政治情懷，表現(xiàn)他們的情感世界，寫出了他們與普通百姓的魚水情和相互依存的“靠山”關系。

尋找中國革命的精神脈絡，是這部作品重大主題的另一個意義。作品的扉頁中寫道：“忘記過去就意味著背叛。在歷史的長卷中，有無數(shù)的畫面，都值得今天乃至明天的人們，去不斷追憶和懷念。”不僅如此，忘記過去就會迷失今天。寫歷史不僅僅是寫過去的遙遠的事情，而是為今天的建設與發(fā)展尋找精神的脈絡，奠定根基。作品開篇的“引子”寫毛澤東與劉長秀的一番對話，樸實無華，生動親切。隨后作品寫道，毛澤東一直很重視著民眾的力量。并且引用了毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中的文章，闡述了紅軍與民眾的關系。這就尋找到了革命的精神源泉。

作品從蘇區(qū)寫起，繼而表現(xiàn)山東省委與青島市委的建立、發(fā)展，再回到沂蒙山區(qū)，這一條清晰的線路表現(xiàn)了中國革命的發(fā)展方向，寫出了靠山的精神源泉。我們知道，革命戰(zhàn)爭年代，中共山東省委是從沂蒙山區(qū)發(fā)展起來的，從沂蒙到青島，從山區(qū)到海邊，正是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話，是中國革命從鄉(xiāng)村走向城市的重要一步。

這部作品的題材雖然主要寫的是普通群眾，但無論人物還是故事，都富有傳奇色彩。

史傳與傳奇是中國古代小說的兩大傳統(tǒng)。中國文學受《史記》影響，追求敘事的宏大與史傳特征，《三國演義》的“演義”，《水滸傳》的“傳”，比較典型地代表了古代小說以史傳為其審美理想的文體意識。報告文學作為敘事性文學，向來追求題材的時代特征，為時代留下真實的記錄，追求藝術上的宏大壯闊之美。某種程度上說，報告文學在追求真實性、時代性的同時，無形中形成了藝術表現(xiàn)的極大限制。在這個意義上，非虛構是藝術品種的一把雙刃劍，既是一種文體限制，又是一種文體特色。鐵流是小說作家出身，他深知藝術創(chuàng)作的文體特征及其手法。從小說轉而報告文學，對他來說是一次新的限制與挑戰(zhàn)，但同時他在創(chuàng)作中又能夠將小說手法嫻熟地運用報告文學創(chuàng)作之中。這些年來，鐵流在創(chuàng)作中試圖突破這種限制，在歷史敘事中尋求藝術表現(xiàn)得更寬廣的空間，在傳奇書寫中探求報告文學文體的創(chuàng)新。如他的《中國驅逐艦備忘錄》《國家記憶——一本〈共產(chǎn)黨宣言〉的中國傳奇》等，將藝術的視野投向歷史，尤其是近百年來的中國革命史，書寫那些在現(xiàn)代革命道路上鮮為人知的故事，“歷史”與“傳奇”成為這些作品的關鍵詞。尤其《國家記憶——一本〈共產(chǎn)黨宣言〉的中國傳奇》將歷史敘事與傳奇文體融合為一體，以歷史書寫時代，將報告文學的藝術現(xiàn)場搬到了歷史的層面，在穿越歷史與現(xiàn)實的時光隧道過程，呈現(xiàn)作為非虛構藝術的報告文學文體美學。《靠山》既是對《國家記憶》的承傳，又是一次新的探索與突破，它是新的“史傳”，又是“傳奇”的創(chuàng)新。所謂“史傳”是為普通人做傳，為那些在中國革命中作出巨大貢獻的普通群眾立傳，但它又是“傳奇”，以傳奇的手法表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭年代的人物與故事。《靠山》的傳奇性在于日常生活中的奇跡，沂蒙山區(qū)的村民們用地瓜、小米養(yǎng)活了一批一批的戰(zhàn)士，喂大了那些紅軍的后代，是奇跡；陳若克突出重圍、成立山東省婦女救國聯(lián)合會、最后被敵人逮捕壯烈犧牲，是奇跡；抗日戰(zhàn)爭的艱苦歲月，山東省戰(zhàn)工會的戰(zhàn)士在大青山一帶與日軍周旋，有的慘烈犧牲，有的身受重傷，有的僥幸逃生，也是奇跡。作品中所寫的這些故事以及人物，各自以自己不同的方式演繹了人間傳奇，為一部中國革命史留下了令人嘆為觀止的一頁。

二、以人物形象塑造展示“靠山”的藝術群像

這些年來，報告文學在藝術追求方面，較為明顯受小說文體的影響。從徐遲的《歌德巴赫猜想》、黃宗英的《大雁情》到魯光的《中國姑娘》等，擺脫了早期報告文學以事件為主的新聞性制約，人物塑造成為這一文體藝術追求的重要途徑。《靠山》也不例外，塑造了一個個生動鮮活的藝術形象。

（一）“靠山”及其藝術群像

關于群像，有兩個方面的意思，一是作者把“靠山”視為一個群體，一個由“人民”組成的靠山群體，一批心向新社會，追求新生活的普通群眾。作品寫的是靠山，靠山不是哪一個人，而是一個群體，一個由普通人組成的群體。有些人物在作品中出現(xiàn)過一兩次，有些姓名都沒有，有的姓名只是與其他人物一起出現(xiàn)過一兩次，不具備敘述的意義，但他們卻是靠山的重要組成因素。

二是寫群體的形象。出現(xiàn)在作品中有姓有名的人物上百個，這上百個人物構成了作品的藝術主體，成為靠山的群體塑像。這里有“三個紅軍妹子”“婆媳倆”“鋤奸的姑嫂”“戰(zhàn)地的孩子們”，也有在冰冷的河水中架設“人橋”的三十二姐妹，她們有些人甚至都不能在歷史中留下自己的姓名，但她們的形象卻成為中國革命史上巍然矗立的豐碑。

《靠山》中描寫了大量的普通群眾，他們就是不識字沒文化的農(nóng)民，也許沒有很高的政治覺悟，也許并不能真正認識八路軍、解放軍，他們更多的是憑著個人的直覺，在現(xiàn)實生活中認識了那些參加革命的人，憑著個人的直觀判斷，建立起對共產(chǎn)黨的信任，以自己最大的能力，以最真實實在的方式支持革命，把家里的一頭豬、一只雞、僅有的一袋糧食，或者其他能夠拿得出來的東西，貢獻給部隊。淵子崖村的族長林凡義就是這樣的一個人物，他沒多少文化，說不出什么大道理，他以自己的直觀感受到了日軍的邪惡，感覺到了八路軍的正義，所以，當漢奸隊長梁化軒捎信讓他為日本人出錢時，林凡義將紙條撕得粉碎，正言道：“咱們被這幫龜孫子折騰得都吃不上飯了，他們還閻王不嫌鬼瘦，獅子大開口。”在他的影響下，村民林九蘭也說：“共產(chǎn)黨八路軍是咱真真的貼心人，咱的糧食是留給他們吃的，絕不給這幫狗雜種一粒米，一把面！”這些樸實的語言表現(xiàn)樸素真實的感情，表現(xiàn)出了農(nóng)民“靠山”的堅實，也寫出了不同人物的情感特征、性格特征。

作品中寫得最多的給人印象最深刻的，就是作為“靠山”群像出現(xiàn)的母親形象。中國文學作品中，母親是一個令人感動的話題，是一個永遠存在讀者心中的藝術形象。把母親比喻為一座座巍峨的靠山，不僅是非常恰當?shù)模沂惯@座靠山更加具象化、親情化，給人以溫暖的家的感覺。在《靠山》中，作者努力刻畫一個個血肉豐滿的母親形象，這些母親的形象成為人民軍隊、中國革命最堅強的靠山。從蘇區(qū)干部劉長秀、朱徐氏（徐解秀），到沂蒙山區(qū)的王換于、陳若克、王瑞蘭、張大娘、劉大娘等，再到晉察冀邊區(qū)的戎冠秀、素云等，她們是農(nóng)民兄弟的娘，是子弟兵的母親，都是富有生活實感、情感豐富、色彩鮮明的母親形象，正是她們的乳汁哺育了紅軍或八路軍戰(zhàn)士，哺育了革命的后代。在“透明的乳汁”一節(jié)中，作者寫了李大嫂為受傷的戰(zhàn)士喂奶的故事。這讓我們想到了紅嫂，想到了沂蒙山區(qū)那些樸實、善良、美好的女性。

王瑞蘭是眾多母親群像中的一位，她雖然在作品中占有很少的篇幅，但其藝術特點比較鮮明。她十八歲嫁到火紅峪村，與早就是共產(chǎn)黨員的聶鳳立共同生活。她在出嫁前就聽到風言風語，“聶鳳立是共產(chǎn)黨員，整天不著家”，跟這樣的男人生活成天提心吊膽。但天生潑辣的王瑞蘭卻不管這些，認準了的事情不會回頭，“俺嫁人就嫁這樣的人”，這句富有個性的話，說出了王瑞蘭的性格，也說出了她的抱負、志向。大青山戰(zhàn)役讓她進一步認識了丈夫，也進一步認識了革命，丈夫把受傷的辛銳抬回家后，她趕忙讓人把辛銳抬到熱炕上，給他用熱水擦身子，喂加了紅糖的荷包蛋。為了躲避日本人掃蕩，部隊準備把辛銳藏到山洞里，得知消息的王瑞蘭一邊心疼著急，一邊為其準備山洞里的用品。這些細節(jié)多方面展示了王瑞蘭熱情、善良的性格。作品中像王瑞蘭這樣的人物，構成了靠山的一個系列，一個具有博大寬厚情懷的母親形象，讓讀者認識了中國革命的靠山，也深刻地理解了中國革命成功的根本之所在。

政治偉人與普通群眾的互映互現(xiàn)也是這部作品的一個特色。《靠山》寫到了毛澤東、朱德、周恩來、徐向前、鄧恩銘等諸多有重要政治地位和影響的人物。開篇“引子”就寫了興國調查的毛澤東與長信村村民劉長秀的巧遇，真實再現(xiàn)了當年毛澤東的風采與平易近人的品格，突出了毛澤東與平民百姓的和諧相處、親切和藹。隨后在多個篇章中寫到了毛澤東，在寫紅軍長征途中，毛澤東帶著簡單的行裝，他可以不帶“用了很久的九層掛包”，以便輕裝上陣，但卻不能丟掉他的書挑子，一句話寫出了毛澤東熱愛讀書、博古通今的戰(zhàn)略雄才。在盈洞蘭山村，毛澤東與村民雷觀林的相遇，是奇遇，也是革命老區(qū)對毛澤東的真情流露。毛澤東對雷觀林說：“你們祖上當年為躲戰(zhàn)亂來到這里，今天我們是和國民黨捉迷藏轉到了這里。”簡短一句話，就寫出了毛澤東與農(nóng)民的感情，拉近了紅軍與村民的距離。正是這樣，紅軍成為農(nóng)民的靠山，農(nóng)民成為紅軍的靠山，紅軍與農(nóng)民相互依靠，互為存在，所謂魚水之情在這些敘述中表現(xiàn)得尤為突出。

（二）靠山典型王換于

王換于是這部作品重點塑造的一個藝術典型。王換于是一個傳奇式的人物。在她身上凝聚了中國農(nóng)村女性的優(yōu)秀品質，體現(xiàn)了一位母親善良與美好、博大與熱情的品格。如果不是生活在戰(zhàn)爭年代，她可能就是一位相夫教子的農(nóng)村女性，“生活在沂蒙山深處的于王氏，外面的世界好像與她沒有任何關系，她的所有心思都放在家里和田里，她只知道一個人活著離不開房子、吃飯和穿衣”。生活在汶水之畔的王換于（于王氏）是千萬個中國農(nóng)村女性的一個，普普通通，平平常常，是如祥林嫂那樣沒有自己名字的中國女性。于王氏，這是她的人生命運，但她卻又是一個不甘于命定的束縛，勇于改變自己命運的女性。王換于，又是這位農(nóng)村女性改變命運的標志。從于王氏到王換于，不僅揭示了中國千萬個農(nóng)村女性社會地位翻天覆地的變化，而且也展示了她們自我意識的覺醒，正如她的老伴所感受到的，“自從老伴那天說她從今以后就叫王換于時，她幾乎就變了一個人”，她不再是那個小六子，也不再是于王氏，而是王換于，一個身份、地位、命運都在改變的中國女性。當然，所有這些變化都是由于她參加了中國共產(chǎn)黨，“就在中共山東分局在小山村王慶教堂成立的那天，一個鄉(xiāng)村女人的命運也隨之改變了”。從此，“歷史老人給東辛莊和王換于全家留下了濃墨重彩的一筆”。隨后，徐向前及其部隊的到來，不僅為小山村帶來了新的氣息，而且為王換于的政治生命留下了極大的空間。王換于與三個紅軍妹子的關系，與陳若克的關系，非常形象地寫出了王換于這個人物的形象特點，重親情，講義氣，體現(xiàn)了齊魯大地母親形象的博大胸懷和明大理、識大體的人生智慧。

王換于不是浴血沙場的英雄，但她卻是養(yǎng)育英雄的母親，她不是指揮千軍萬馬的將軍，但她卻是與無數(shù)個將軍、戰(zhàn)士產(chǎn)生了深厚感情的母親。王換于如沂蒙大地的星星之火，她入黨后，就在本村發(fā)展了近20名黨員。她關心過、守護過陳若克、畢鐵華、馬保三等數(shù)不清的戰(zhàn)士，用她的熱情溫暖著這些受傷的戰(zhàn)士，用細心的呵護照料這些可憐的孩子。她成為許許多多的戰(zhàn)士的親娘。

徐向前的部隊來到東辛莊后，又是王換于帶領村民籌備糧食，熱情招待八路軍。也許，王換于更多從一位母親的角度體貼、關心那些正當年的戰(zhàn)士，但她的舉動又與中國革命的發(fā)展進程結合在了一起，成為對革命的積極支持，她以及她身后的群眾、東辛莊成為了中國革命的靠山。王換于入黨后不久，徐向前就在她家的院子里主持召開了正式組建的八路軍第一縱隊的預備會議，一個普通的農(nóng)家，一個普通的農(nóng)村女性，就這樣成為八路軍第一縱隊成立的見證人。

作品寫王換于入黨后的積極進步，并沒有一味地寫她開會、參加斗爭的場面，而主要寫她關心徐向前的個人婚事、關心托兒所里那些孤苦伶仃的孩子們，大多是一些生活瑣事。“王換于一走進院子，就看到一群孩子正在那里打鬧。他們穿著破舊的衣服，在明媚的陽光下，臉上的菜色更加明顯。”當徐向前的部隊需要撤退，這些孩子無所安頓時，王換于主動提出把這些孩子都留在她家，她來照管。她不但把自己家里的糧食拿出來喂養(yǎng)這些孩子，還東借西湊，千方百計把這些孩子養(yǎng)大。“這些孩子有些是烈士的后代，讓咱的孩子在家吃粗的，把奶給這些孩子喝吧，咱的孩子沒了，還可以再生，咱可不能讓烈士斷了根呀。”由此，我們可以理解，所謂靠山，就是這些普通的百姓用自己的奶汁、血汗養(yǎng)育著革命的隊伍，養(yǎng)育著革命的后代。

三、以生動故事呈現(xiàn)報告文學的藝術風采

（一）藝術想象及其真實性問題

報告文學的藝術想象和一般文學創(chuàng)作表現(xiàn)出極大的不同。在小說、散文中，藝術想象是其看家本領，《荷花淀》里編席的女人、頂著荷花與敵人打游擊的戰(zhàn)士，《紅旗譜》中朱老忠的大刀，等等，都帶有藝術想象的特征。但是，在以真實性為其特點的報告文學這里，藝術想象受到了極大的限制。從作者介紹的相關材料中可以看到，為了創(chuàng)作這部報告文學作品，作者從2007年就開始調研采訪，搜集整理各種資料，為創(chuàng)作這部作品做了大量準備工作。正是這些材料的準備，讓作者進入了一個更加深入和寬廣的境界，使讀者能夠從歷史與現(xiàn)實、生活與革命、親情與友情等多個側面、多個角度進入思考，把握材料，發(fā)掘主題。鐵流在創(chuàng)作中的想象是建立在大量的現(xiàn)場采訪的基礎上，有了豐富的采訪，對生活尤其對歷史中的生活產(chǎn)生了深刻的感受，所以，他可以在某些細節(jié)、某些人物的動作等方面，充分發(fā)揮藝術想象，化限制為優(yōu)勢，增強作品的藝術效果。如陳若克生孩子的情節(jié)，李大嫂給傷員喂奶的情節(jié)，既不失其真實性，而又具有想象的生動性。

作者往往將故事延展開來，構造出一個恢宏的、立體的報告文學結構，寫出中國革命靠山的史詩。從整個作品的布局來看，寫蘇區(qū)是為靠山的形成尋找源泉，讓革命勝利落腳于蘇區(qū)的軍民一體的融合關系，寫紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，作者又試圖回答農(nóng)民靠山對革命的重要性，構成一個縱向的時間結構。與此同時，作者又在紅軍、八路軍與蘇區(qū)、沂蒙山區(qū)的立體結構中，構成橫向的畫面，展示靠山的相互依存的雙向性特征，從而形成了這部報告文學作品立體式的藝術結構。

可能受中國古典文學的影響，《靠山》中多次寫到王換于、王瑞蘭或者其他母親，站家門口向外張望的畫面。這個畫面可以是真實的，也可以是想象的，它是想象的，是真實的想象，是想象的真實，是符合現(xiàn)實生活邏輯的。翹首以待，這是母親對親人的掛念與期盼。如寫到王換于在初冬季節(jié)等待馬保三的場景，“王換于站在門口向遠處張望著，山村清朗的夜空上月亮格外的明亮”。這時，馬保三來了，他像地下工作者那樣與王換于對接上，隨后把非常珍貴的《山東聯(lián)合大會會刊》托付給王換于保管。這個情節(jié)是古典式的，帶有傳奇的色彩。幾乎同樣的故事也發(fā)生在王瑞蘭身上，她在山上眺望著，或者站在家門口望著遠處的一個小山坡，關心著、擔心著在山那邊的大青山參加突圍戰(zhàn)斗的丈夫。當王瑞蘭等來了丈夫時，丈夫和村民們抬來了受傷的戰(zhàn)士。作品通過這樣一個等待的故事寫出了王瑞蘭與革命的關系，寫出了這位熱情、寬厚、仁愛的農(nóng)村女性，為文學創(chuàng)作留下另一個令人感動的母親形象。

（二）風土人情與歷史歌謠

作品中的江西瑞金、沂蒙山區(qū)的風土人情、青島地方色彩，既有風俗特征，又有一定的歷史感。如作品寫王換于與丈夫結婚的場面就非常富有沂蒙山區(qū)的風俗特征。從吹響鎖吶的那一刻起，一股濃郁的沂蒙氣息撲面而來。隨后寫新娘子過火盆、拜天地、進洞房等儀式，讓人感受到沂蒙山特有的結婚風俗，感受到喜慶的氣氛中透露著農(nóng)村的生活色彩。其他如富有地方特點的年節(jié)、小孩起名、特別的食物及其吃法，等等，也都有地方特點，感受到濃濃的沂蒙情。作品寫徐向前部隊來到沂蒙山區(qū)的東辛莊，王換于與村民們趕忙做好了飯菜，其中寫道：“院子里已經(jīng)擺上了幾張飯桌，工夫不大飯菜就端了上來。還有一摞煎餅，一把大蔥，一碟大醬。”這些富有地方特色的描寫，不僅增強了作品的藝術感染力，把沂蒙山區(qū)與八路軍部隊的親情充分展示出來，而且突出體現(xiàn)了生活的實感，升騰著濃郁的生活氣息。

作品寫青島的章節(jié)并不多，但卻將老青島的城市形象表現(xiàn)出來。作品寫到的中山路、青島火車站、李村路等，寫到了中山路上的商鋪、八大關的別墅、浮山后的村莊，等等，都讓人感到親近、自然，具有鮮明的地方特點。再如作品中引用了大量的歷史文獻、地方歌曲，增強了作品的歷史感、現(xiàn)場感。

最后想說的是，鐵流的《靠山》在藝術上有新的探索，在主題上有新的發(fā)掘，這部作品是歷史的回響，是時代的新聲，書寫的是紅色的傳奇，樹起的是人民的豐碑。

注釋：

① 茅盾：《關于“報告文學”》，《茅盾文藝雜論集》（上集），上海文藝出版社1981年版，第640頁。

[作者單位：青島大學文學與新聞傳播學院]

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