主持人語(yǔ)： 近年來(lái)，“跨界書(shū)寫(xiě)”作為一種積極的兒童文學(xué)創(chuàng)作力量，為原創(chuàng)兒童文學(xué)版圖注入更多生機(jī)與活力，愈益引起兒童文學(xué)研究界的關(guān)注。青年學(xué)者江雪從文體研究的視角，敏銳地捕捉到“童話”這一文體在跨界書(shū)寫(xiě)中被賦予了更多基于“理想”主旨的功能。 作為“理想”的童話所映現(xiàn)的成人書(shū)寫(xiě)兒童文學(xué)的動(dòng)機(jī)與愿望，是發(fā)生在成人文學(xué)與兒童文學(xué)之間的饒有趣味的文學(xué)話題，就此跨領(lǐng)域的文學(xué)交流，可以引發(fā)更多的文學(xué)思考與研究。本文除提領(lǐng)出這一理論命題外，進(jìn)一步厘清了童話文體的具體內(nèi)涵及其文體規(guī)范，指出在中外學(xué)者的共識(shí)中，童話人物認(rèn)知、幻想的書(shū)寫(xiě)方式是造就童話幻想的重要規(guī)則。 文體研究整體上是當(dāng)前我國(guó)兒童文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展亟待提升的重要領(lǐng)域，而作者的文體自覺(jué)意識(shí)對(duì)于兒童文學(xué)基礎(chǔ)理論研究及創(chuàng)作實(shí)踐指導(dǎo)均有積極價(jià)值。 ——李利芳

當(dāng)下，成人文學(xué)名家創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，吸引了較多社會(huì)關(guān)注。其中，張煒《尋找魚(yú)王》、葉廣芩“耗子丫丫”系列、趙麗宏《童年河》、楊志軍《巴顏喀拉山的孩子》等作品深受好評(píng)，也獲得了兒童文學(xué)界重要獎(jiǎng)項(xiàng)。不少訪談和討論多圍繞名家的童年回憶與兒童文學(xué)創(chuàng)作、兒童文學(xué)創(chuàng)作的原因與問(wèn)題展開(kāi)，并將這一現(xiàn)象稱之為“跨界書(shū)寫(xiě)”。

對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)而言，“跨界書(shū)寫(xiě)”是一項(xiàng)傳統(tǒng)，既是中國(guó)文學(xué)界對(duì)兒童閱讀與成長(zhǎng)的關(guān)注，又反映出成人文學(xué)作家如何借兒童文學(xué)寫(xiě)作表達(dá)思想。縱觀歷史，作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的兒童文學(xué)“跨界書(shū)寫(xiě)”，既形成了兒童文學(xué)這一文類的各種規(guī)范，又不斷挑戰(zhàn)著兒童文學(xué)各文體的規(guī)范。其中，童話創(chuàng)作的“跨界書(shū)寫(xiě)”是文體構(gòu)建與挑戰(zhàn)并存的代表。

理想或愿望：“跨界書(shū)寫(xiě)”中的童話共識(shí)

張煒、馬原、虹影、孫惠芬、周曉楓、徐則臣等作家的兒童文學(xué)創(chuàng)作被本人，或出版社，或報(bào)刊媒體，或部分文學(xué)研究者視為童話。有經(jīng)驗(yàn)的讀者細(xì)讀這些被視為“童話”的作品，會(huì)感知到大部分作品“似是而非”的童話感。這種“童話感”來(lái)自于作品或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的何處呢？是什么使這些作品被認(rèn)為是童話呢？或許從童話作為一種生活經(jīng)驗(yàn)和童話的歷史起源兩個(gè)維度來(lái)看，讀者能夠理解其被認(rèn)定為“童話”的原因。

首先，從作品研究來(lái)看，個(gè)別文學(xué)研究者認(rèn)為張煒的《尋找魚(yú)王》和《少年與?！肥峭?，作品對(duì)童心的把握表現(xiàn)出純真的、潔凈的道德美，具有超現(xiàn)實(shí)的理想主義色彩。這就意味著，童話被視作一種理想的寄托。這與民俗學(xué)、人類學(xué)角度討論童話的起源相似，將之視作人類生活愿望的表達(dá)和滿足。馬原的《灣格花原》《磚紅色屋頂》、徐則臣的《青云谷童話》、孫惠芬的《多年蟻后》等作品都有類似傾向。作品將兒童視為理想世界表達(dá)的中介，借故事敘述、兒童之口和能力進(jìn)入到一個(gè)理想世界，進(jìn)而反向完成對(duì)當(dāng)下工業(yè)化、環(huán)境破壞、情感關(guān)系淡漠等的社會(huì)問(wèn)題的批判。例如，徐則臣塑造的青云谷，是一個(gè)典型的世外桃源。但是，作品開(kāi)篇卻寫(xiě)1800條船駛?cè)肭嘣乒?，世外桃源被逐步吞噬。青云谷與入侵、吞噬青云谷的現(xiàn)代商業(yè)成為一種對(duì)比。兒童古里和動(dòng)物古怪的交往，代表人與物在自然中的同一。這是另一種理想的寄托——人與物都?xì)w于同一個(gè)不偏不倚的大自然?！稙掣窕ㄔ分袨掣窕ㄔ托★L(fēng)叔叔所進(jìn)入的樹(shù)洞，《磚紅色屋頂》中爸爸媽媽打造的磚紅色屋頂家園，皆是一個(gè)人與物在自然中和諧相處的“世外桃源”。在《多年蟻后》中，海棠樹(shù)下的螞蟻窩和多年蟻后給童童講述“世界是個(gè)大西瓜”的故事，寄寓了創(chuàng)作者的齊物觀與循環(huán)往復(fù)生命觀的理想。這種理想飽含著對(duì)人類原初生命——兒童的詩(shī)意表現(xiàn)，也飽含著創(chuàng)作者對(duì)人類的生存世界與自然關(guān)系的理解。綜上，在跨界書(shū)寫(xiě)中，大部分“童話”作品契合了童話的愿望表達(dá)與滿足的特征，照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活關(guān)于“童話”這一浪漫、理想概念的認(rèn)識(shí)。

其次，從創(chuàng)作的角度而言，將“童話”視作一種理想寄托，突破文體的限制，實(shí)現(xiàn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，是有意義且有挑戰(zhàn)性的。基于愿望起源的本質(zhì)，童話天生帶有一種信仰的意義，或是滿足感意義。創(chuàng)作者們?yōu)閮和瘜?xiě)作，努力表達(dá)自己對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界和生命的思考，將其寄托在理想的世界中。這既是自我的需要，也是個(gè)體理想的建構(gòu)和滿足。前述作品都是在現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作之外去表達(dá)個(gè)體的愿望和理想，為兒童創(chuàng)造一個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但又安全、圓滿的童話世界。

但是，表達(dá)愿望和理想是一種普遍的人類創(chuàng)作心理。作為一種理想的童話是否具有書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特形式和價(jià)值，還需要在文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步探討。這提出了對(duì)童話作為文體本身規(guī)范性探討的必要。童話作為兒童文學(xué)的核心文體類型，在歷史和現(xiàn)實(shí)中構(gòu)成的規(guī)范是兒童文學(xué)創(chuàng)作、研究的前提。這是在文學(xué)研究范疇內(nèi)展示自身研究的獨(dú)特性和現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)自身存在的合理性和必要性。因此，在跨界書(shū)寫(xiě)中討論童話，不僅需要指出其滿足愿望的歷史生活經(jīng)驗(yàn)特征，還需要通過(guò)研究作品與童話文體本質(zhì)之間的聯(lián)系與挑戰(zhàn)，明確童話作為一種文體的規(guī)范。

幻想的規(guī)則：“跨界書(shū)寫(xiě)”中童話的文體挑戰(zhàn)

談及童話的文體本質(zhì)，不少研究者視之為幻想。這一點(diǎn)在跨界書(shū)寫(xiě)的作品中也較為突出。作家們離開(kāi)自己熟悉的領(lǐng)域、題材，進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作，往往都將幻想作為面向兒童世界、表達(dá)個(gè)人精神理想的重要手法。例如，《少年與?！防脗髡f(shuō)的不確定性和兒童“似真非真”的記憶，創(chuàng)造了《小愛(ài)物》《蘑菇婆婆》《賣禮數(shù)的狍子》《鑲牙館美談》《千里尋芳鄰》5個(gè)故事，讀者卻很難將這種具有傳奇性的野物傳說(shuō)視為童話。

首先，有幻想手法不應(yīng)就等于是童話文體。按照托爾金的童話理論，童話應(yīng)重點(diǎn)展現(xiàn)“奇境”。大部分作品關(guān)注的還是具體現(xiàn)實(shí)人事而非奇境，幻想只是一種中介。以《小愛(ài)物》為代表的幻想事物，強(qiáng)調(diào)一種“若有若無(wú)”的傳說(shuō)性，更多描述人的生活在遭遇傳奇事物時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的人事關(guān)系。如《蘑菇婆婆》中仇殺、愛(ài)與愧疚等情感鑄就復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系；《鑲牙館美談》《千里尋芳鄰》試圖在傳說(shuō)中追蹤狐貍、老兔王、貍貓球球的身影，展現(xiàn)戰(zhàn)斗冒險(xiǎn)與千里歸家的奇跡。但是，作者忍不住不斷返回人類生活的現(xiàn)場(chǎng)來(lái)討論故事的真假。傳奇性的野物只是一種中介，兒童也只是作者表達(dá)思想的中介。作品表現(xiàn)的重點(diǎn)不是幻想的奇境、神奇的故事和兒童如何在幻想世界中處理關(guān)系等內(nèi)容，馬原的《灣格花原》亦是如此。因此，作品中存在非現(xiàn)實(shí)的物或事不等于是童話的幻想，也就很難直接據(jù)此將其定義為童話文體。童話和小說(shuō)的文體區(qū)別不應(yīng)為是否存在幻想，而在于是否完整構(gòu)建幻想空間的規(guī)則。

其次，如何幻想應(yīng)是決定童話或者小說(shuō)的文體本質(zhì)。當(dāng)前跨界書(shū)寫(xiě)的出版行業(yè)已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，2014年，虹影《奧當(dāng)女孩》首次出版時(shí)，被報(bào)刊傳媒稱之為“首部童話書(shū)”，作家在報(bào)道中稱“首次嘗試童話”。但是，2021年《奧當(dāng)女孩》與《里婭傳奇》《新月當(dāng)空》《馬蘭花開(kāi)》《彩虹之心》一起納入“神奇少年桑桑系列”時(shí)，被稱之為“首套兒童幻想小說(shuō)”。從“童話”到“幻想小說(shuō)”，跨越的是不同文學(xué)類型，出版社沒(méi)有給出解釋，但是作為研究者需要考慮童話文體的規(guī)范共識(shí)是如何與小說(shuō)區(qū)別的。

這一點(diǎn)，兒童文學(xué)界一直有相關(guān)討論。十七年時(shí)期，兒童文學(xué)界批評(píng)歐陽(yáng)山的《慧眼》缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不是童話。實(shí)際上，《作品》1956年1月刊登《慧眼》時(shí)標(biāo)注其為“小說(shuō)”。兒童文學(xué)界將其作為“童話”批評(píng)，已經(jīng)涉及到童話該如何幻想，童話文體規(guī)范及其與小說(shuō)區(qū)別等問(wèn)題。但是，當(dāng)時(shí)的討論多集中在如何處理現(xiàn)實(shí)和幻想的關(guān)系，而非童話與帶有一定幻想的小說(shuō)兩個(gè)文體之間的區(qū)別。不過(guò)，蕭平《童話中的幻想和美》通過(guò)對(duì)比《慧眼》和《七色花》提出了5條意見(jiàn)，來(lái)把握如何創(chuàng)造童話的幻想世界。例如，童話的環(huán)境可以是現(xiàn)實(shí)生活，但不能有太多的逼真生活細(xì)節(jié)，需要呈現(xiàn)亦真亦假的環(huán)境。20世紀(jì)80年代，陳丹燕的《讓生活撲進(jìn)童話：西方現(xiàn)代童話的新傾向》和周曉波的《當(dāng)代外國(guó)童話“雙線結(jié)構(gòu)”的新發(fā)展》指出，當(dāng)時(shí)西方的一些作品出現(xiàn)了小說(shuō)和童話的混合體，仍將之視為童話進(jìn)行討論。90年代，朱自強(qiáng)的《小說(shuō)童話：一種新的文學(xué)體裁》認(rèn)為，陳丹燕和周曉波討論的作品已經(jīng)不是童話，而是“小說(shuō)童話”。他用“小說(shuō)童話”來(lái)稱呼那些與現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)、用小說(shuō)筆法來(lái)敘述如同真實(shí)發(fā)生的幻想事件。實(shí)際上，朱自強(qiáng)棄用了“幻想小說(shuō)”的概念，將“小說(shuō)童話”作為Fantasy的對(duì)譯，與童話區(qū)分開(kāi)，并通過(guò)借用日本童話界幻想的一次元性和二次元性區(qū)分童話和小說(shuō)童話的文體結(jié)構(gòu)。但是，2000年初《中國(guó)兒童文學(xué)五人談》中，朱自強(qiáng)將小說(shuō)式筆法寫(xiě)幻想故事的作品視作“幻想小說(shuō)”，并對(duì)童話和幻想小說(shuō)兩種文體從幻想空間規(guī)則的建構(gòu)來(lái)區(qū)分。他將時(shí)空差異、與現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)近關(guān)系、人物的態(tài)度、幻想空間次元性等視作構(gòu)建童話還是幻想小說(shuō)兩種文體的規(guī)范。例如，朱自強(qiáng)認(rèn)為，童話的幻想世界是混沌一元的，童話人物是不會(huì)懷疑環(huán)境的；如涉及到現(xiàn)實(shí)，也要營(yíng)造相對(duì)遙遠(yuǎn)的時(shí)空感。這意味著，在長(zhǎng)期的思考和研究中，幻想小說(shuō)與童話逐漸就幻想規(guī)則達(dá)成一定的文體規(guī)范共識(shí)，這與蕭平在50年代提出童話幻想的5條意見(jiàn)類似。1967年，托羅多夫在《奇幻文學(xué)導(dǎo)論》中討論幻想小說(shuō)的核心在于角色對(duì)環(huán)境的猶疑和認(rèn)知（童話人物深信不疑），與之相似。1979年，達(dá)科·蘇恩文認(rèn)為，以科幻小說(shuō)為代表的幻想小說(shuō)與民間傳說(shuō)、童話等的區(qū)別在于認(rèn)知性的問(wèn)題：童話是漠視認(rèn)知的，童話角色對(duì)所生存的世界堅(jiān)信不疑。這意味著，在中外學(xué)者的研究中，童話人物認(rèn)知、幻想的書(shū)寫(xiě)方式是造就童話幻想的重要規(guī)則。

最后，當(dāng)前跨界書(shū)寫(xiě)中被稱作“童話”的作品，都帶有一定的傳奇性和幻想色彩，但仍明顯呈現(xiàn)出兩個(gè)空間的跨越與認(rèn)知的懷疑。這些作品是否構(gòu)建了奇境并展示奇境中神奇的故事？是否主要是混融的一元性幻想空間，符合童話幻想的文體規(guī)范呢？很明顯，大部分作品為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的目的和理想寄托，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的小說(shuō)批判、描寫(xiě)手法。通過(guò)空間和人物，作品建立了明確的二元性幻想世界?！稙掣窕ㄔ贰洞u紅色屋頂》《青云谷童話》《奧當(dāng)女孩》等創(chuàng)造幻想主要方式是：第一，架設(shè)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)區(qū)別的想象空間——《灣格花原》的樹(shù)洞、《磚紅色屋頂》獨(dú)特的家園、《青云谷童話》的青云谷、《奧當(dāng)女孩》的水兵營(yíng)房；第二，通過(guò)兒童建立起人類世界和動(dòng)物世界的聯(lián)系通道。在文本書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，大部分角色處于現(xiàn)實(shí)世界的生活和幻想空間的生活比例相近。灣格花原、古里等兒童能夠和動(dòng)物交流，而其他人只有依靠?jī)和拍芰私鈩?dòng)物的想法，這是一種典型的二元幻想規(guī)則。從幻想書(shū)寫(xiě)的形式來(lái)看，作品更偏向于“幻想小說(shuō)”而非童話。部分作家在創(chuàng)作中更傾向于談?wù)搯?wèn)題，而非展現(xiàn)奇境中神奇的故事來(lái)抵達(dá)思想的要義，這對(duì)于童話的文體規(guī)范來(lái)說(shuō)也是一種挑戰(zhàn)。

成熟的創(chuàng)作者可以超越文體，進(jìn)行自由的創(chuàng)作，但當(dāng)創(chuàng)作面向兒童時(shí)，兒童文學(xué)研究者及相關(guān)從業(yè)者需要進(jìn)行辨析和研究，以便更好地呈現(xiàn)兒童文學(xué)研究的意義和輔助兒童文學(xué)閱讀。童話固然是一種愿望的滿足，可以作為理想的表達(dá)、寄托，進(jìn)而超越童話文體本身。但是，兒童文學(xué)的研究和傳播仍需要把握童話作為文體的規(guī)范，去理解童話的發(fā)展變化，更好地分析文學(xué)現(xiàn)象，有助于其文學(xué)實(shí)踐。在跨界書(shū)寫(xiě)的風(fēng)潮和傳統(tǒng)中，兒童文學(xué)研究者需要更積極地思考童話在時(shí)代中的文體規(guī)范內(nèi)涵將會(huì)如何變化，又將走向何方。