當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型，人的存在和命運(yùn)日益受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)也開顯出無(wú)限的可能性。各種復(fù)雜現(xiàn)象，甚至一些矛盾和沖突紛至沓來(lái)、縱橫交錯(cuò)。對(duì)審美藝術(shù)來(lái)說(shuō)，舊的理論框架和思維范式不斷受到?jīng)_擊，回應(yīng)乏力。回到事物的本體、本質(zhì)和本源成了我們解釋和解決重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根本選擇。我們需要更加開闊的視野、更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光、更新的坐標(biāo)系來(lái)重新審視和定位人類的審美藝術(shù)價(jià)值。

從哲學(xué)角度看，人是物質(zhì)存在、社會(huì)存在和精神存在的復(fù)合體。其中，精神存在的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)存在和社會(huì)存在。人和自然萬(wàn)物一樣都是一種有限性的存在，但人與動(dòng)物不同，不但能意識(shí)到這種有限性，而且不滿足于這種有限性，于是追求終極、永恒、絕對(duì)、總體便成了人類精神活動(dòng)的根本價(jià)值向度。在我看來(lái)，人類復(fù)雜神秘的精神結(jié)構(gòu)主要由日常感知、科學(xué)認(rèn)知、審美感受和精神信仰四個(gè)板塊構(gòu)成。日常感知是人類精神體系的根基和土壤，具有源初性、豐富性、鮮活性、經(jīng)驗(yàn)性和共識(shí)性，是緊緊依賴人的感官和日常交往而展開的精神活動(dòng)，是停留于有限范圍的源初性精神活動(dòng)。科學(xué)認(rèn)知是人類文明演化和精神發(fā)育的重要成果，是依賴?yán)硇苑治觥?shí)驗(yàn)觀測(cè)、邏輯思維、理論建構(gòu)而展開的精神活動(dòng)，具有對(duì)象性、抽象性、邏輯性、反思性和可證性，是不斷突破既定的有限性而抵達(dá)新的有限性的精神活動(dòng)，科學(xué)使人類精神王國(guó)的疆域和知識(shí)容量不斷拓展。科學(xué)認(rèn)知是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。歷史上每一次科學(xué)的發(fā)展，都是對(duì)人類未知領(lǐng)域的開墾，都伴隨著對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)世界的改造，人類原有生存方式和認(rèn)知狀態(tài)不斷被超越。精神信仰主要源于人對(duì)自身命運(yùn)的審視和對(duì)外部世界無(wú)限性的渴望與希冀，是撇開了有限性存在直達(dá)世界本體、總體、終極和永恒的特定精神活動(dòng)方式。精神信仰是對(duì)自我的超越。面對(duì)茫茫宇宙、無(wú)邊荒野，人類意識(shí)到自己只是其中一粒簡(jiǎn)單、渺小、卑微的塵埃，一絲與世界勾連纏繞在一起的弦波。人渴望解決肉體的有限存在、追求生命意義的無(wú)限延展，而信仰成了人與廣大、永恒、神秘、無(wú)限的存在融通的精神路徑。

審美感受不但是人類精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而且是人類把握世界的一種非常獨(dú)特的方式，它區(qū)別于感官方式、理性方式和信仰方式，通過(guò)有限把握無(wú)限，具有鮮明的精神品性和不可或缺的生命價(jià)值。藝術(shù)是人類審美感受性的制作、呈現(xiàn)和傳達(dá)。它源于人的精神系統(tǒng)，既保留了人類原始的審美本性，又在新的意象刺激下不斷生成新的感受系統(tǒng)。這種感受性不僅僅停留在初級(jí)的、直接的、現(xiàn)實(shí)的感官層面，而且是一種深層次的超越性的精神境界。藝術(shù)的本質(zhì)就是這種超越性的感受性。人通過(guò)藝術(shù)從日常經(jīng)驗(yàn)中解放出來(lái)，超越了時(shí)間和空間的限制，以審美感受性的方式實(shí)現(xiàn)人類生命的精神超越，讓人從現(xiàn)實(shí)的條件、存在、庸常、物化、機(jī)械等限制中解放出來(lái)、飛升出來(lái)，奔向自由自然的理想人格和理想境界，體悟自然的生存秩序、開顯出宇宙的生命法則，浮現(xiàn)出人性的本質(zhì)本真。

與日常感知相比，審美感受同樣依賴于感官活動(dòng)，但它絕不停留于感官表層，而是深入到人類精神深處和世界存在的遠(yuǎn)方，憑借生動(dòng)的感官和具體的形象去體悟、感受世界的深遠(yuǎn)、廣大、神秘和美妙。與科學(xué)認(rèn)知相比，它同樣是人類生命土壤上開出的美麗的精神花朵，但它以非理性、非邏輯、非抽象、非計(jì)算的方式把握世界，具有感受性、直觀性、超越性、非對(duì)象性。與精神信仰相比，它同樣是指向超越、永恒和無(wú)限的精神方式，同樣具有一定的神秘性、神圣性和神奇性，但它不能離開生動(dòng)的感官和鮮活的形象，不能撇開人類生命活動(dòng)的有限性視域。感官和形象是人類審美感受抵達(dá)世界本體的橋梁和紐帶。審美感受處于人類精神這樣一個(gè)渾融、疊加、交互的復(fù)雜結(jié)構(gòu)之中，既不能將自身淹沒(méi)或化約于其他組成部分之中，也不能取代日常感知、科學(xué)認(rèn)知和精神信仰。只有與它們平衡發(fā)展、和諧共處、和而不同，才是人類審美感受體系健康發(fā)展之路。

從歷史看，不同民族、不同的文明形態(tài)基于不同的環(huán)境和條件對(duì)人類精神成長(zhǎng)有著不同的作用和貢獻(xiàn)。大體上說(shuō)，自雅斯貝斯所說(shuō)的軸心時(shí)代開始，源于古希臘的西方文明側(cè)重發(fā)育了人類精神結(jié)構(gòu)中的科學(xué)認(rèn)知體系，印度文明則側(cè)重發(fā)育了精神信仰體系，而中華文明則深入開掘和發(fā)育了人類的審美感受體系。當(dāng)然，這其中有很多的交叉點(diǎn)。中國(guó)是舉世公認(rèn)的文學(xué)的海洋、藝術(shù)的王國(guó)、詩(shī)歌的天堂，其日常感知、科學(xué)認(rèn)知、精神信仰也深深地受到了審美感受體系的浸染和塑造，整個(gè)民族精神和文明樣態(tài)極具審美特性。在這方面，中華文明的價(jià)值舉世矚目、獨(dú)樹一幟，面向未來(lái)人類精神體系和文明形態(tài)的重建，我們獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，若深入開掘并加以時(shí)代性的提煉、升華和轉(zhuǎn)換，必定會(huì)對(duì)人類未來(lái)文化發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

面向未來(lái)，必須高度重視現(xiàn)代科技對(duì)人類精神結(jié)構(gòu)尤其是審美藝術(shù)的挑戰(zhàn)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代科技對(duì)人類審美藝術(shù)的影響是總體性的、本體性的和革命性的。現(xiàn)代科技造就了一套全新的工具系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和操控系統(tǒng)，正以驚人的速度從物理、生理、心理各個(gè)層面深入到主體內(nèi)部，解構(gòu)主體乃至重構(gòu)主體，造成了價(jià)值主體自身的危機(jī)。

人工智能的發(fā)展正在挑戰(zhàn)我們固有的思維和認(rèn)知。隨著腦機(jī)接口、納米技術(shù)、信息技術(shù)、高級(jí)算法、基因編輯等技術(shù)的迭代升級(jí)，隨著通用人工智能和強(qiáng)人工智能的涌現(xiàn)，今天人類在技術(shù)操作和工藝制作層面的“藝術(shù)形式”都可能被人工智能所替代。現(xiàn)階段我們尚可審慎地宣稱藝術(shù)的本體價(jià)值和本質(zhì)特性未發(fā)生根本的改變，人類內(nèi)在的、體驗(yàn)式的、獨(dú)特的生命感受系統(tǒng)雖會(huì)受到技術(shù)的沖擊和擠壓，但還不大可能被機(jī)器所替代。但未來(lái)超越今天的人類的智能形態(tài)不一定是我們今天看到的或想象到的人工智能，而可能會(huì)出現(xiàn)能夠“真正地思考”的強(qiáng)人工智能。若把傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值放在強(qiáng)人工智能帶來(lái)的人類價(jià)值主體被顛覆和瓦解的視域中去定位，就明顯具有了不確定性和不可靠性。無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，人工智能都是人類發(fā)展史上從未遇到過(guò)的全新情況，也是現(xiàn)時(shí)代審美藝術(shù)所要面臨的一個(gè)嶄新問(wèn)題。一切舊的框架和答案或許都需要被推倒重來(lái)。有時(shí)候，我們總想把絕對(duì)不變的、超時(shí)空的人性價(jià)值和主體構(gòu)成作為思考的牢不可破的起點(diǎn)，這一點(diǎn)是錯(cuò)誤的。唯有持一種開放性的態(tài)度，把所有的因素都包括進(jìn)來(lái)，把所有的意見(jiàn)都包容進(jìn)來(lái)，把所有的可能都考慮進(jìn)來(lái)，平等地交流討論下去，交給時(shí)間、實(shí)踐和未來(lái)人類去選擇和判斷，才是唯一的路徑。我們相信，后來(lái)人會(huì)有既是人類的又是個(gè)體的、既是歷史的又是未來(lái)的、既是自由的又是自然的智慧和答案。

“元宇宙”實(shí)質(zhì)是用一種新的概念標(biāo)示早已產(chǎn)生的“虛擬世界”。上個(gè)世紀(jì)英國(guó)思想家波普爾曾經(jīng)提出了產(chǎn)生廣泛影響的“世界3”理論。現(xiàn)在看來(lái)，隨著現(xiàn)代物理學(xué)和信息科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，隨著視聽技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、材料技術(shù)等的不斷演進(jìn)，人類生存的世界極有可能在波普爾所說(shuō)的“世界1”（即由物質(zhì)和能量構(gòu)成的客觀世界）、“世界2”（主觀知識(shí)世界，即人的精神世界）、“世界3”（客觀知識(shí)世界，即人類精神產(chǎn)物的文化符號(hào)世界）基礎(chǔ)之上，再加上一個(gè)“世界4”，即由電子信息所塑造和呈現(xiàn)的“虛擬世界”。以元宇宙為標(biāo)志的“世界4”是人類生存發(fā)展的又一個(gè)新時(shí)空，充盈著無(wú)限的魅力、豐富的想象和價(jià)值可能。可以說(shuō)，“世界1”給人類審美感受提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“世界2”孕育了審美感受的主體系統(tǒng)。“世界3”使人類審美感受的外化、呈現(xiàn)、制作、傳播成了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。“世界4”將使人類審美藝術(shù)獲得新的無(wú)限廣闊空間。四個(gè)世界交融疊加、匯集激蕩、生生不息，將在人類歷史長(zhǎng)河中涌出前所未有的審美藝術(shù)形態(tài)和異彩紛呈的文化景觀。這是一場(chǎng)深刻的精神革命，我們正處在這場(chǎng)革命的前夜。一切都在情理之中，一切都將出乎意料之外。

（作者系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第一屆副主席、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院兼職教授）