構(gòu)筑中華民族共有精神家園，加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這是我們近些年來在民族工作中不斷強(qiáng)調(diào)的。從中我們可以領(lǐng)悟到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人“慨然以天下為己任”的家國情懷，也可以領(lǐng)略新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人的目標(biāo)任務(wù)。

我的理解是，加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)是手段，而不斷鑄牢中華民族共同體才是目的。自然喜歡差異，“沒有兩顆完全相同的豌豆”，物是這樣，人亦如此。研究中國的歷史，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，我認(rèn)為首先要解決以下兩個(gè)基本問題：

一是如何理解“華夷之辨”的問題。華夷之辨，亦稱“夷夏之辨”。《春秋左傳正義·定公十年》文中記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏的意義，就是禮儀與服章，相反，沒有禮儀與服章，則稱為夷。周王室建立政權(quán)之后，建立諸侯封國。而有資格分封侯國的，只有四種人，即王室的直系男性后裔、王室母系的直系親屬、王室女性的外甥及妻舅。分封的這些諸侯國，被稱為諸夏，包括夏、商、姬、姜四大氏族，具體是姒、子、贏、姬、妘、媯、姚、姞八姓，被稱為上古八大姓。這些人，便是最早的漢人。上古的諸夏，就是最早的漢人部落，群居于中原。

我曾寫過一篇文章《中原、中國與中華》，闡述諸夏文化圈的不斷擴(kuò)大及諸民族融合的漫長過程。中原最早的地域，包括今日山西的中南部、河北的南部、山東及河南全境，范圍相對(duì)狹小。秦始皇嬴政建立大一統(tǒng)的王朝后，建設(shè)了兩個(gè)巨大的國家工程：一是修建長城，秦長城最遠(yuǎn)處抵達(dá)甘肅中部、山西北部、內(nèi)蒙古西部，長城之內(nèi)，皆為秦國領(lǐng)土，比周朝擴(kuò)大了好幾倍，但還不是當(dāng)下中國版圖的全部；第二個(gè)工程是秦直道，相當(dāng)于今天的高速公路，以咸陽為中心，用寬闊的車道連接國境的東南西北。這兩大工程的直接意義在于擴(kuò)大了漢文化的范圍及中央王朝的統(tǒng)治。在周朝，中原之外則為夷；在秦朝，長城之外則為夷。

夷，早期泛指漢之外的所有民族，后來，在夷的基礎(chǔ)上逐步擴(kuò)充為東夷西戎南蠻北狄。在中原政權(quán)的治理思想中，凡為諸夏，稱為化內(nèi)之民，中原之外，則稱為化外之民。中華，其本意是對(duì)中原禮儀文化的贊美，但在民族學(xué)的概念中，約定俗成成為了中國大地上所有民族的統(tǒng)稱。從中原走向中國，從中國走向中華，這是歷史的必然。只有深刻認(rèn)識(shí)到各個(gè)民族在歷史進(jìn)程中不斷融合的發(fā)展趨勢(shì)，才能不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二是農(nóng)耕民族與游牧民族的融合。毫無疑問，中原文明是農(nóng)耕社會(huì)的文化結(jié)晶，漢民族就是農(nóng)耕民族。與之對(duì)應(yīng)的是游牧民族。在漫長的古代，從西周到明朝，游牧民族一直是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中原王朝的最大威脅。兩種民族的爭(zhēng)斗與博弈，不僅僅在中國存在，而且是一個(gè)世界性的難題。對(duì)土地資源的利用與認(rèn)知，兩種民族截然不同。在江南，五畝水田足以養(yǎng)活一個(gè)五口之家的農(nóng)民，而在塞北，一個(gè)牧民要養(yǎng)活一個(gè)五口之家，可能得擁有300只羊。這么多羊要活下來，則需要六千畝草場(chǎng)。兩相比較，生活方式的選擇，決定了人們對(duì)土地依賴的程度，也決定了兩種民族生活風(fēng)俗的差異。逐草而居的牧民與深耕細(xì)作的農(nóng)民的時(shí)空感是完全不一樣的。農(nóng)民安土重遷，有著強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)的觀念，而牧民喜歡走在遷徙的路上。

秦始皇修筑長城，從地理上看，是農(nóng)耕民族與游牧民族的分界線，其目的也是為了抵御游牧民族的入侵。

但是，真正的入侵，長城是擋不住的。歷史上，匈奴、丁零、柔然、鮮卑、契丹、女真等都是游牧民族。女真人的民族特性要復(fù)雜一點(diǎn)，契丹人建立遼國后，一部分女真人遷到遼河流域，即今天的遼寧、河北一帶，后來稱他們?yōu)槭炫妫粼谒苫ń昂邶埥饔虻呐嫒耍瑒t被稱為生女真。

中國二十四史，除了漢人建立的秦、漢、晉、隋、唐、宋、明幾個(gè)大王朝外，還有鮮卑人建立的北魏和北齊、匈奴人建立的前趙、契丹人建立的遼、女真人建立的金等等。二十四史之外，還有離我們較近的清朝。所以，如果不正視游牧民族在中國政治舞臺(tái)上取得的成就，恐怕就不能正確且全面地了解中華民族史。

對(duì)游牧民族的研究，在全世界的史學(xué)界都不算發(fā)達(dá)。我搜尋這方面的史學(xué)專著，比較有名的大概有7部，其中一部是法國人寫的《蒙古帝國史》，有兩部為美國人所著，還有兩部是俄羅斯人所著。在我看來，對(duì)游牧民族歷史的研究，特別是對(duì)農(nóng)耕民族與游牧民族融合進(jìn)程的研究，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)，編寫一部《中華游牧民族史》與《中華民族史》。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須不斷促進(jìn)中華民族大融合。中華民族大融合，是中國歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)。南北朝時(shí)期、五代十國時(shí)期，還有元朝時(shí)期，都是中華民族大融合的高峰期。少數(shù)民族創(chuàng)立王朝并推行漢文化的不在少數(shù)，比如北魏、前趙等，他們的統(tǒng)治者積極推行漢制。

近些年來，我走過很多地方，看過不少民族融合的高地，如東北的黑龍江流域（上游是額爾古納河）、蒙古高原上的西拉沐倫河及其大遼河、海河流域，還有西北的河西走廊、新疆的疏勒河古道及塔里木河流域、川西的大渡河與雅礱江之間，以及滇西麗江、滇南瀾滄江之側(cè)的西雙版納……這些地方的名勝古跡，特別是國家重點(diǎn)保護(hù)單位，我?guī)缀跞咳ミ^。從中，我找到了不少已被遺忘的歷史，或正在逐漸消失的文化。我深深感到，中華民族的融合是一部蕩氣回腸的歷史大書，是中華民族各個(gè)民族共同培植的人類文明之花。因此，我殷切地希望我們的作家藝術(shù)家應(yīng)該就民族融合的問題，寫出更多更好的文藝作品，讓今天的國人從中感受到中華民族共同體的建設(shè)具有多么非凡的意義。

（作者系全國政協(xié)委員、作家）